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1. Geschichte des Altertums
1892 -
Halle a.S.
: Buchh. des Waisenhauses
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1. Geschichte des Altertums 
- S. 45
1892 -
Halle a.S.
: Buchh. des Waisenhauses
Itt. Das geistige Leben.
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kennen ist. Es vollzog sich in dem gesamten Denken der Nation
eine bedeutungsvolle Wandelung: man begann über das Recht
des Einzelnen gegenüber der Gesamtheit, auch gegenüber dem
Überlieferten in Sitte und Glauben nachzudenken und dieses Recht
mehr und mehr zu betonen; ein Geist des Kriticismus und Skepti-
cismus machte sich geltend. Dieses subjektive Element tritt her-
vor sowohl in der Dichtung, der Tragödie wie der Komödie, als
besonders im philosophischen Denken.
a) Die Dichtung. Der dritte große Tragiker Euripides
war geb. 480, nach der Überlieferung am Tage der Schlacht von
Salamis, und starb kurz vor Sophokles. Zu seinen bedeutendsten
Tragödien gehören: „Medea“, „Hippolytos“, „Iphigenie in Aulis“,
„Iphigenie bei den Tauriern“. — Zwar war der genialste Komö-
diendichter vielleicht aller Zeiten, der Athener Aristophanes, —
wie stets die Satire aus der Opposition gegen das Bestehende ihre
hauptsächlichste Nahrung zieht, — ein heftiger Gegner der Demo-
kratie und der ganzen modernen kritisch-skeptischen Aufklärung,
ein Mann, dessen Ideale einer vergangenen Zeit angehörten: —
so sind die „Ritter“ gegen Kleon gerichtet, die „Wolken“ gegen
Sokrates, den er mifsverstandenerweise für den gefährlichsten
Sophisten hielt, die „Wespen“ gegen die Sucht der Athener sich
zu den Gerichtshöfen zu drängen, die „Vögel“ gegen den unter-
nehmungslustigen Geist der Athener (414 aufgeführt!), die „Frösche“
gegen Euripides als denverderber der attischen Kunst. Und doch
trug auch „der ungezogene Liebling der Grazien“ durch seinen
beifsenden Spott, die Zügellosigkeit seines Witzes und seinen
Cynismus gerade zur Beförderung des kritisch-zersetzenden sati-
rischen Sinnes bei.
b) Die Sophistik und Sokrates. Die Sophistik, welche
gegenüber der früheren, fast ausschliefslich kosmologischen Pro-
blemen zugewandten Forschung deswegen einen Fortschritt des
philosophischen Denkens darstellt, weil sie auf den Menschen als
wollendes und denkendes Subjekt ihre Reflexion richtete und so
eine Ethik und Logik anbahnte, überspannte das Prinzip des
Subjektivismus ins Mafslose („Der Mensch ist das Mafs aller Dinge“
Protagoras von Abdera) und gelangte auf dem Wege der Begriffs-
analyse und Dialektik zu höchst bedenklichen Folgerungen auf