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1. Bd. 2
1854 -
Leipzig
: Engelmann
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1. Bd. 2 
- S. 16
1854 -
Leipzig
: Engelmann
16
Altdeutsche Dichtung.
Herz von Tristan, der in ihrer Nähe bleibt, abzuwenden, sondern nimmt zu List, Betrug, Lüge und Meineid
ihre Zuflucht, um hinter Marke's Rücken ihr Liebesverhältniß mittristan fortzusetzen, bis der betrogene
Gatte, der Isolden innig liebt, die Wahrheit ahnt und beide von stch stößt. Aber dadurch bewirkt er nur
ihr Glück. In einem Walde finden sie eine Höhle, die sie zu ihrem Wohnorte wählen und nun ganz sich
und ihrer Liebe leben, über der sie Alles, selbst die Nahrung vergessen, ein Zustand, der von dem Dichter
mit bezaubernder Kunst, Zartheit und Lieblichkeit beschrieben ist. Marke, von Liebe gequält, sucht sic
endlich wieder auf und aufs Neue durch Versicherungen von Isoldens Treue getäuscht, führt er beide an
seinen Hof zurück, wo sie jedoch ihr früheres Verhältniß fortsetzen. Als Marke zuletzt nicht mehr
hintergangcn werden kann, verläßt Tristan den Hof und lernt nach einiger Zeit eine andere Isolde
kennen, welche allmählich die erstere aus seinem Herzen verdrängt, so sehr er es sich auch durch Selbst-
täuschung zu verbergen sucht. Hier bricht das Gedicht ab, in dessen Natur es liegt, unvollendet zu
bleiben, ob es gleich nach Gottfrieds Tod zwei Fortsetzer (Freiber g und Türheim) gefunden hat,
welche die weitern Schicksale der Liebenden bis zu ihrem Tode erzählen. Marke, der jetzt erst die Ursache
ihrer Liebe erfährt, läßt sie begraben und einen Rosenstrauch und eine Weinrebe auf ihr Grab pflanzen.
Auch die neue Bearbeitung dieser alten Liebessage von Immermann blieb unbeendigt. Für die
Erkcnntniß jener Zeit der Minne ist dieses in Form vollendete und im Ausmalen und Schildern der
Zustände eines auf Sinnlichkeit gegründeten Seelen- und Gefühlslebens unerreichte Gedicht höchst
wichtig. Seitdem ist die Geschlechtsliebe, wo nicht das Centrum, so doch ein „Stern" der Dichtung
geblieben.
Ii. Verfall der epischen Ritterdichtung.
Z. Gottfrieds Schule.
§. 21. In Go ttfried und Wolfram erreichte das Ritterepos seine höchste
Stufe; und da in der nächsten Zeit keine neue Bahn eingeschlagen wurde, sondern die
schon bekannten Stoffe eine nochmalige Bearbeitung, Erweiterung und Fortsetzung er-
fuhren, so konnte sich die Dichtung nicht lange auf dem Höhepunkt erhalten, wenn gleich
die hohe Vollendung beider noch eine Nachblüthe hcrvorbrachte« Die epischen Dichter
des 13. Iahrh. nahmen größtcnthcils Gottfrieds Manier an, dessen heiterer Weltsinn,
sinnliche Lüsternheit und leichte Moral, verbunden mit der Schönheit der Form und
der Klarheit der Behandlung, der Zeit mehr zusagte als der feierliche Ernst des Par-
zival. Je mehr in der Wirklichkeit der religiöse Rittersinn der Kreuzfahrer einem wil-
den Raub- und Fehdcwesen wich, je mehr der Frauendienst von seiner ursprünglichen
Unschuld und Reinheit sich entfernte und ins Gemeine und Frivole ausartete, desto mehr
Gefallen fand man an den üppigen Schilderungen und dem leichtfertigen Tone, den
Gottfried mit Talent und Takt angestimmt, den aber seine Nachahmer übertrieben. An
Zierlichkeit und Glätte in der Form, an Reimfcrtigkeit und Sprachgewandtheit bleibt
Gottfrieds Schule ausgezeichnet; aber das Festhalten bei den alten Stoffen und Sa-
genkreisen (Al exa nd er sage von R u d. v o n H o henem s; tr o j an i sch er Krieg von
Konrad von Würzb urg, ff 1287), die man nur durch Erweiterung und Aufhäufung
alles Bekannten, durch Ausmalen einzelner Situationen und durch Verweilen beim
Schlüpfrigen und Sentimentalen neu und interessant zu machen hoffte, beweist sowohl
die Armuth der Dichter im Erfinden und Schaffen, als den Mangel sittlichen Ernstes und
männlicher Charakterfestigkeit. Alles war auf Unterhaltung und Zeitvertreib abgesehen. —
Neben der Innern Entartung des Ritterthums machte sich eine äußere Frömmigkeit be-
merkbar, die sich in Werkheiligkeit und übertriebener Verehrung der Gottesmutter und
der Heiligen kund gibt. Diese Richtung, die von der religiösen Weihe der Kreuzzüge weit
entfernt ist, führt im 13. Iahrh. die Ritter auf die früher von den Geistlichen behandelten
Legenden und Heiligengeschichten, wobei sic gleichfalls nur sammelnd, erwei-
ternd und ergänzend zu Werke gingen, wenn gleich einigen dieser Rittcrlegendcn (z. B.
dem „h e i l. G e or g" von Rein bot, c. 1250, dem „heil. Alexiu s" und der „g o l-
d en en S ch m i e d e" K o n ra d s v on W ür zb u r g, einer Verherrlichung der „Himmels-