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1. Lehrbuch der Weltgeschichte
1852 -
Leipzig
: Wigand
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1. Lehrbuch der Weltgeschichte 
- S. 156
1852 -
Leipzig
: Wigand
156
Dritter Zeitraum. Iii. Abschnitt.
an, dass es alle Mal am ersten Sonntage gehalten werden sollte,
welcher ans den ersten Vollmond nach der Frühlingsnachtgleiche einfällt.
Daher fällt das Osterfest alle Mal zwischen dem 25. März und 23.
April. Die Kirche wurde durch Schenkungen immer reicher, und die
Geistlichen suchten sich immer wichtigere Vorrechte zu erringen. Wäh-
rend die Religion und mit ihr die Kirche sich immer höher erhob und
ausbreitete, zogeir sich einzelne Bekenner des Christenthums in die Ein-
samkeit zurück, um hier ihr Leben in frommer Selbstbeschauung zu ver-
bringen. So entstanden Einsiedler, wie Paul von Theben. Andere
traten in Gesellschaften zusammen. oder versammelten auch, wie P a-
chomius und Antonius, Schüler um sich. Dadurch entstanden
Klöster und Mönche, welche sich später zu besondern Orden gestalteten.
Es bliebe nun noch übrig, Einiges über das Religionssystem der
nordischen Völker, von welchem die Götterlehre der Deutschen ein Theil
ist, zu berichten. Wie interessant letztere auch ist, können wir doch
nicht näher darauf eingehen , weil namentlich die Deutschen zu größerer
geschichtlicher Bedeutung erst um die Zeit gelangen, in welcher sie schon
ganz, oder doch zum Theil Christen geworden waren, und weil die
deutsche Mythologie äußerst dunkel und ohne bleibende Folgen ist. Wir
verweisen daher in Bezug darauf auf ein ausschließlich mythologisches
Werk.
§. 2. Staats form. Augustas hatte durch seine schlaue Poli-
tik die Freiheit getödtet und die Römer so vortrefflich an das Gehorchen
gewöhnt, dass es sein Nachfolger wagen konnte, das Majestätsgesetz
zu erlassen, wonach der Kaiser als über dem Gesetze stehend proclamirt,
das Volk aber grausam und übermüthig niedergetretcn wurde. Die
Eomitien wurden, um dem Volke auch den letzten Schein von seiner
Souveränität zu nehmen, dem Senate übertragen. Bis zu Severus
Zeiten blieben jedoch noch mancherlei Erinnerungen wenigstens an die
Formen der Republik zurück, ja es schienen die edleren Kaiser mehr die
Häupter eines Freistaates, als Imperatoren zu sein, während die Ty-
rannei der schlechten Kaiser für gesetzwidrige Bedrückung angesehen
wurde. Nur diese Kaiser gaben das Gesetz der Majestätsbeleidigung
(crimen laesae majestatis) und besoldeten die Angeber. Wunderbarer
Weise spielt die Majestätsbeleidigung auch in den neuesten Zeiten wieder
eine wichtige Rolle und das Schauspiel elender Denunciation erneuert
sich auf betrübliche Weise fast täglich. Es ist nicht einzusehen, wie
ein Herrscher, der so hoch über dem Volke steht, durch ein Wort
beleidigt und wie ein solches Wort mit jahrelanger Freiheitsentziehung
bestraft werden könne. Enthält eine solche Aeußerung eine Lüge, lo ist
der Herrscher darüber erhaben und er wird durch sein Thun den Blas-
phemisten bald genug zu beschämendem Schweigen gebracht und so einen
moralischen Sieg ohne Gleichen gewonnen haben; enthält sie aber
Wahrheit, so ist es nicht allein traurig, dass es eben Wahrheit ist,