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1. Geschichte des Alterthums
1852 -
Weimar
: Albrecht
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1. Geschichte des Alterthums 
- S. 115
1852 -
Weimar
: Albrecht
115
sch en Reden ist: das Heil beruht auf der Erfüllung der göttlichen
Gebote, aber Unglück drohet bei ihrer Vernachlässigung. Die Pro-
pheten bezeichnen die Drangsale als die gerechte Vergeltung und
Strafe Gottes und verheißen für .Buße und Bekehrung einen glück-
licheren Zustand; sie ermahnen nicht zu äußeren Handlungen, zu
Opfern, Gebeten und Fasten, sondern zur frommen Gesinnung und
sittlichen Wandel. Das Streben der Propheten hing mit dem der
Priester nicht zusammen, sie standen in keinem Zusammenhang mit
der Hierarchie; nur zufällig traten bisweilen auch Priester als Pro-
pheten auf. Das hohe Ansehen der Propheten beruhte nur auf der
Bedeutung Ihrer Persönlichkeit, auf der inneren Erleuchtung und
auf der Kraft des aus ihnen redenden Geistes. Muthig traten die
Propheten selbst den Mächtigsten entgegen und rügten deren Ver-
gehen; sie suchten besonders in Juda Einfluß auf die Könige und
deren Entschlüsse zu üben; sie ermahnten die Könige zu friedlicher
Haltung und daß sie ihr Vertrauen auf Jchovah, nicht auf Bünd-
nisse mit fremden Völkern setzen sollten.
Den in die Gefangenschaft weggeführten Juden war die Rück-
kehr in das Land ihrer Väter untersagt, sonst standen sie, wie es
scheint, den anderen Unterthanen des babylonischen Reiches gleich.
Als Eyrus 538 Babylon erobert hatte, ertheilte er den Juden die
Erlaubniß zur Rückkehr. Der größte Theil blieb aber in der neuen
Hèimath; nur 42,360 Männer mit ihren Familien zogen , unter
Serubabel nach Palästina. Es waren Priester und Leviten und
Arme, welche in Palästina ein Grundeigenthum zu erhalten hofften,
und zwar nur Leute aus dem Reiche Juda, weshalb die Hebräer
nach dem Exile Juden genannt wurden. Sie gründeten unter per-
sischer Oberherrschaft einen neuen Staat, an dessen Spitze der Hohe-
priester und der Senat der Aeltesten, das Synedrium, stand. Auch
Jerusalem und der Tempel wurden nach vergeblichem Widerspruch
der von dem Tempelkultus ausgeschlossenen Samaritaner wieder auf-
gebaut. Den Namen Samaria hatten nämlich nach der Hauptstadt
des Landes die Gegenden nördlich von Judäa erhalten. Mit den
daselbst zurückgebliebenen Israeliten hatten sich aus anderen Gegen-
den des assyrischen Reiches übergesiedelte Stämme zu einem Volke
vermischt und dieses wurde Samaritaner genannt. Von den baby-
lonischen Juden wanderten von Zeit zu Zeit neue Schaaren nach
dem gelobten Lande. Eine solche führte 478 Esra und 445 Nehe-
mia dahin.
Alexander dem Großen unterwarfen sich die Juden, und nach
dessen Tode wurde Judäa zuerst mit Sorten vereinigt. Die griechi-
schen Herrscher Aegyptens wünschten aber die phönicische Küste und
den holzreichen Libanon ihrem Reiche einzuverleiben, und daher kam
es, daß auch Palästina mehreremale von Syrien losgerissen und auf
einige Zeit Aegypten Unterthan ward. Zuerst eroberte es Ptole-
mäus I. 312, behauptete es jedoch nur sehr kurze Zeit, welche er
dazu benutzte, viele Inden nach Aegypten, besonders nach Alexandria,
überzusiedeln. Auf längere Zeit wurde Palästina erst nach der
Schlacht bei Jpsus (30 l), und zwar bis 203 mit Aegypten vereinigt.
Dic Juden
unter babçlc:
nischer und
persischer
Herrschntt.
Palästina un-
ter den grie-
chischen Köni-
gen von
Aegypten und
Syrien.