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1. Geschichte des Alterthums
1852 -
Weimar
: Albrecht
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1. Geschichte des Alterthums 
- S. 291
1852 -
Weimar
: Albrecht
291
Liebe zur Musik und Poesie. Gleichzeitig mit Pindar lebten zwei
böotische Dichterinnen, Myrtis und Korinna, die mit ihm in der
Poesie gewetteifert haben sollen. Auch Pindars eigne Familie war
der Kunst zugethan, und nach böotischer Sitte erhielt der Knabe
zuerst Unterricht im Flötenspiel. Ec widmete sich ganz der Poesie
und Musik, und bald verbreitete sich der Glanz seines Ruhmes durch
ganz Griechenland, und Könige und Städte rangen darnach von ihm
besungen zu werden. Wenn er auch Geschenke für seine Gedichte
empfing, so waren seine Gesänge doch der Ausdruck seiner Herzens-
meinung und innigen Ueberzeugung; stets blieb er seinem Grund-
sätze treu, daß Geradheit und Aufrichtigkeit überall an ihrer Stelle
sei. Er scheint ein einfaches und anspruchsloses Leben geführt zu
haben, gefällig gegen alle, die feiner bedurften, fromm gegen die
Götter, die er durch Gesänge verherrlichte und durch Weihgeschenke
verehrte, und deßhalb geliebt und ausgezeichnet von Göttern und
Menschen. Bei vielen Festen, für die er Lieder dichtete, war er
persönlich zugegen, besonders zu Olympia und Delphi, wo er wohl
m der Regel selbst den Chor einübte. Auf die wiederholte Einla-
dung des Hiero von Syrakus lebte er auch einige Zeit in Sieilien.
Er soll in hohem Alter zu Argos sanft entschlummert sein.
Pindar hat sich in allen Gattungen der Chorpoesie ausgezeich-
net, er hat Hymnen auf die Götter, Päane, Dithyramben, Pro-
cessionslieder, mimische Tanzlieder, Tischlieder, Trauergesänge und
Lobgesänge auf Fürsten gedichtet; besonders berühmt waren seine
Siegeshymnen (Epinikien) auf die Sieger in den Nationalspielen
der Griechen. Die Siegeshymnen zeichnen sich durch großen Ge-
dankenreichthum und kunstvolle Anlage aus; der in denselben herr-
schende Stil ist bald strenger und ernster, bald heitrer und leichter.
Pindar weiß dem Siege eine höhere Bedeutung für das Leben des
Siegers zu geben; der gegenwärtige Ruhm des Siegers erscheint
ihm im Zusammenhange mit dem Zustande und der Vergangenheit
des Stammes und Staates, aus dem jener hervorgegangen ist. Er
ermahnt, das errungene Glück würdig zu ertragen und die bewiesene
Tüchtigkeit durch andere Tugenden zu erhöhen. Erhabene, sinnvolle
Wahrheiten gehen wie Göttersprüche aus seinem Munde hervor und
erschüttern wie mit einer Zauberruthe das Gemüth des Lesers.
3n)i)ci)en Homer und Pindar liegt eine große Periode der Bil-
dung des griechischen Geistes; es ist als wenn der eine Dichter einem
anderen Weltalter angehörte als der andere. In Homer finden wir
jene Jugend des menschlichen Geistes, die noch ganz in der An-
schauung und der Phantasie lebt, deren Hauptgenuß in der leben-
digen Borstellung von Erscheinungen, Thaten und äußern Ereig-
nissen besteht, ohne daß sie dabei sonderlich nach Ursachen und Fol-
gen fragt. In Pindar dagegen erscheint der griechische Geist un-
endlich reifer und ernster; sein Hauptbestreben rst, die Gesetze einer-
sittlichen Weltvrdnung in dem eignen Innern zu finden, und diese
Gesetze wendet er dann zu einer scharfen Kritik jener schönen und
lebensvollen Gebilde an, welche die Phantasie der früheren Zeitalter
erjchaffen hat. Am meisten weicht er von Homer in der Darstel-
lung des Schicksals der Gestorbenen ab, die nach der Schilderung
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L. im °
Theologische
Poesie