Schulformen (OPAC): Vier- bis sechsklassige Volksschule
Inhalt Raum/Thema: Weltkunde
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und oft dürren Unterricht einwirken; sie muß in dem Sinnenfälligen das
Begriffliche, in dem Einzelnen das Allgemeine, in dem Mannigfaltigen das
Einfache Wesentliche, in dem Wandelbaren und Zeitlichen das Bleibende
und Ewige, im scheinbar Zufälligen das Gesetzmäßige und Harmonische,
in dem bunten Spiel der Farben und Formen das Schöne und endlich
in allen menschlichen Bestrebungen und Erlebnissen das Rechte und Wahre,
kurz — in allem Kreatürlichen das Göttliche sehen, empfinden und wert-
schätzen lernen.
Was die Form anlangt, so sind wir der Ansicht, daß das Lesebuch
der Oberstufe in dem Grade an Klassicität, Gründlichkeit und Mannig-
faltigkeit zunehmen müsse, wie das Sprachverständnis und die Fassungs-
kraft des Schülers wächst, daß es ferner darauf auszugehen habe, die
populäre Sprache der Wissenschaft und der Dichtung dem Schüler ver-
stehen zu lehren, damit dieser, außer der Gedankenbereicherung und Ge-
mütsanregung, auch die Mittel zu seiner späteren Fortbildung gewinne.
Diesen Grundsätzen gemäß haben wir aus dem Schatze unserer
volkstümlich-klassischen Litteratur die Lesestoffe zu diesem Teile ge-
wählt und geordnet. Da uns die Einheitlichkeit in der Gesamt-
arbeit der Schule, die Erweckung eines gleichschwebenden und doch
vielseitigen Interesses, ein Zusammenhang und eine gewisse Ge-
schlossenheit der Stoffe für unsere einfachen wie mittleren Volksschulen
vor allem notwendig erschienen, so mußten wir davon absehen, dieses Buch
nach einseitigen litterarischen Gesichtspunkten anzulegen, wie das wohl von
Seiten höherer Bürgerschulen hier und da gewünscht wird. Wünschen
nach dieser Richtung hin hat der Mitherausgeber H. Weber durch eine
Parallelausgabe („Die Welt im Spiegel der N ationallitteratur"
und „Deutsche Sprache und Dichtung") zu entsprechen gesucht.
Zuletzt sei noch daraus aufmerksam gemacht, daß, den Anforderungen
der nationalen Bildung gemäß, auch in der Weiten Welt das Geistes-
auge des Schülers in allen Abschnitten mit Vorliebe auf die deutschen
Elemente in Geschichte, in Erd- und Völkerkunde und im Natur- und
Menschenleben hingelenkt wird, so daß sich die Vaterlandskunde auch in
diesem Teile durch Vergleichung mit der Fremde erweitert und vertieft.
Möge das Buch sich für die nationale Bildung segensreich erweisenl
Vorwort zur 5. Aussage.
Die 5. Auflage erscheint in der neuen Rechtschreibung. Da durch
dieselbe ein vollständiger Neusatz nötig wurde, so ist die Gelegenheit be-
nutzt worden, um einige Verbesserungen anzubringen. Die Lesestücke
wurden mit Rücksicht auf leichteres Bestimmen mit fortlaufenden Nummern
versehen und die Gedichte sämtlich in Strophenform gesetzt. Eine Anzahl
Stoffe, die sich als zu schwierig oder weniger zweckmäßig erwiesen, wurde
ausgeschieden, damit der Druck ein größerer und der Preis herabgesetzt
werden konnte. Ferner wurden mancherlei Fehler berichtigt, erklärende
Fußnoten angebracht und die Sentenzen durch gesperrten Druck hervor-
gehoben. Der litteraturkundliche Anhang wird hoffentlich vielen Lehrern
willkommen sein. In Zukunft wird das Buch unverändert erscheinen.
Erfurt und Leipzig, 1880.
Dr. W. Jittting. Hugo Weber.
TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer]]
TM Hauptwörter (100): [T45: [Kind Lehrer Wort Schüler Buch Unterricht Schule Frage Buchstabe Zeit], T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele], T3: [Lage Karte Land Europa Geographie Klima Größe Verhältnis Grenze Gliederung]]
TM Hauptwörter (200): [T183: [Kind Lehrer Schüler Unterricht Schule Frage Stoff Aufgabe Zeit Geschichte], T136: [Leben Mensch Geist Natur Zeit Volk Welt Kunst Sinn Wesen], T173: [Sprache Wort Name Schrift Zeit Buch Form Kunst Art Werk], T29: [Geschichte Geographie Nr. Erdkunde Lesebuch Bild Iii allgemein Lehrbuch deutsch]]
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l. Zur Geschichte.
A. Milder aus der Geschichte des Altertums.
1.
Ehidheri, der ewig junge, sprach:
Ich fuhr an einer Stadt vorbei;
ein Mann im Garten Früchte brach;
ich fragte, feit wann die Stadt hier fei.
Er sprach und pflückte die Früchte fort:
Die Stadt steht ewig an diesem Grt
und wird so ewig stehen fort.
Und aber nach fünfhundert Jahren
kam ich desselbigen Wegs gefahren.
Da fand ich keine Spur der Stadt;
ein einsamer Schäfer blies die Schalmei,
die Herde weidete Laub und Blatt;
ich fragte: Wie lang ist die Stadt vorbei?
Er sprach und blies auf dem Rohre fort:
Das eine wächst, wenn das andere dorrt,
das ist mein ewiger Weideort.
Und aber nach fünfhundert Jahren
kam ich desselbigen Wegs gefahren.
Da fand ich ein Meer, das Wellen schlug,
ein Schiffer warf die Netze frei;
und als er ruhte vom schweren Zug,
fragt' ich, feit wann das Meer hier fei.
Er sprach und lachte meinem wort:
Chidher.
So lang, als schäumen die Wellen dort,
fischt man und fischt man in diesem Port?)
Und aber nach fünfhundert Jahren
kam ich desselbigen Wegs gefahren.
Da fand ich einen waldigen Raum
und einen Mann in der Siedelei,
er fällte mit der Axt den Baum;
ich fragte, wie alt der Wald hier fei.
Er sprach: Der Wald ist ein ewiger Hort,
schon ewig wohn' ich an diesem Vrt,
und ewig wachsen die Bäume hier fort.
Und aber nach fünfhundert Jahren
kam ich desselbigen Wegs gefahren.
Da fand ich eine Stadt, und laut
erschallte der Markt vom Dolksgeschrei.
Ich fragte: Seit wann ist diestadt erbaut?
Wohin istwald undmeerundschalmei?
Sie schrieen und hörten nicht mein wort:
So ging es ewig an diesem Grt
und wird so gehen ewig fort.
Und aber nach fünfhundert Jahren
will ich desselbigen Weges fahren.
Rückert.
2. Cm ägyptisches Totengericht.
Ein Beherrscher des alten Ägyptens war verschieden. Am See
Möris saßen die vier Totenrichter und beratschlagten, ob dem Ver-
blichenen die Ehre des Grabes zuteil werden sollte. Es traten un-
bescholtene Männer auf, um Zeugnis abzulegen für den Toten, und
was sie vorbrachten, gereichte zu seinem Lobe. „Er hat das Vaterland
durch den Ruhm seiner Waffen verherrlicht", sagte der erste. — „Diesen
Ruhm hat das Volk mit seinem Blute bezahlt", antworteten die Richter.
— „Er hat den Künsten und Wissenschaften Schutz geliehen", sagte ein
zweiter. — „Aber er hat den Pflug gering geachtet", entgegneten die
Richter. — „Er hat sich den Namen eines Gottesfürchtigen und Leut-
*) Ein indischer, mit ewiger Jugend begabter Gott, der nach der Sage aller
■500 Jahre auf die Erde niedersteigt. — 2) Hafen.
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Der König stieren Blicks da saß,
mit schlotternden Knieen und totenblaß.
Die Knechteschar saß, kalt durchgraut, *
und saß gar still, gab keinen Laut.
Die Magier kamen, doch keiner verstand
zu deuten die Flammenschrift an der Wand.
Belsazar ward aber in selbiger Nacht
von seinen Knechten umgebracht. H. Heine.
4. Cyrus.
Dem Astyages, Könige von Medien, träumte einmal, seine Tochter
Mandüne gösse soviel Wasser auf die Erde, daß ganz Asien davon
überschwemmt würde. Er legte seinen Traumdeutern, die man hier
wie in Ägypten sehr hoch schätzte, den Traum vor, und sie deuteten
ihn so: es solle von Mandane ein Sohn geboren werden, der ganz
Asien beherrschen werde. Astyages erschrak darüber so sehr, daß er
seine Tochter nach der kleinen, unbedeutenden Herrschaft Persis schickte
und sie dort an einen Perser von guter Geburt verheiratete. Sie ge-
bar einen Sohn, den sie Cyrus nannten. Kaum hatte der König dies
erfahren, so ließ er das Kind vor sich bringen und gab es einem seiner
Höflinge, Harpägus, mit dem Befehle, es zu töten. Der Mann
hatte Mitleiden mit dem Kinde; anstatt es zu töten, gab er es einem
Hirten, damit dieser es irgendwohin in einen Wald lege und es da
feinem Schicksale überlasse. Der Hirt brachte es aber seiner Frau.
Diese hatte gerade ihr Kind verloren und nahm mitleidig den kleinen
Knaben als ihr eigenes Kind auf. Cyrus wuchs heran und wurde
schön und stark. An einem Tage, als er mit anderen Kindern spielte,
wählten ihn diese zu ihrem Könige. Eines von den Kindern wollte
ihm nicht gehorchen, und Cyrus als König ließ ihm Schläge geben.
Der Knabe lief zu seinem Vater, und dieser, ein vornehmer Mann,
forderte vom Könige, daß er den Hirtenknaben Cyrus bestrafe. Der
König ließ ihn kommen. Cyrus stand unerschrocken vor ihm und sagte
mit Freimütigkeit, er sei von den Knaben im Spiele zum Könige gewählt
worden und habe sich seines Rechtes bedient. Der Mut des Kna-
den, sein Stolz und einige Züge, die den Astyages an seine Tochter
erinnerten, machten den König aufmerksam. Er erkundigte sich bei
dem Hirten, der gestand alles. Doch hatte Astyages den Knaben
liebgewonnen und schickte ihn seiner Tochter nach Persien, an dem
Hofmanne aber, welcher den Befehl, das Kind zu töten, nicht voll-
zogen hatte, nahm er blutige Rache. Er ließ des Harpagns Kinder
töten, zerhauen und einige Stücke davon kochen, die er dem Vater zu
essen gab. Nach der Mahlzeit entdeckte er dem Hofmanne, was er
gegessen habe, und sagte ihm dabei, dies sei die Strafe für seinen
Ungehorsam. Der beleidigte Vater verbarg seine Wut und schwieg;
aber er wartete nur auf eine schickliche Gelegenheit, sich zu rächen.
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Extrahierte Personennamen: H._Heine Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus
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Den Astyages beruhigten indes die Traumdeuter durch die Er-
klärung, sein Traum sei dadurch erfüllt, daß Cyrus von den Knaben
zumkönig^erwählt worden sei; und nach einigen Jahren ließ der Groß-
vater ihn mit der Mandane nach Medien kommen. Der junge Cyrus, in
der strengen, kriegerischen Lebensweise der Perser auferzogen, konnte
sich des Lachens kaum enthalten, als er an dem Hofe des Astyages
alles so weibisch geputzt sah. Astyages saß auf einem prächtigen
Throne; seine Backen, Lippen und Stirne waren bemalt, Augenbrauen
und Haare gefärbt; er hatte goldene Ketten um den Hals, Armbän-
der an den Händen. Cyrus sprang, als er in das Zimmer trat,
auf den geputzten Alten zu, fiel ihm um den Hals und rief: „D,
was ich für einen hübschen Großvater habe!" Seine Mutter fragte
ihn, ob er denn schöner wäre als sein Vater. „Unter den Persern",
antwortete Cyrus, „ist mein Vater der schönste; aber unter den
Medern habe ich keinen gesehen, der so schön wäre wie mein Groß-
vater." — Dem Alten gefiel die Antwort. Er beschenkte den Knaben
reichlich, und bei Tische mußte Cyrus immer neben ihm sitzen. Den
Cyrus, der an die Mäßigkeit der Perser gewöhnt war, dünkte es sonder-
bar, daß man so vielerlei Speisen auftrug. Er sah lange zu; endlich
sagte er zu dem alten Könige: „Aber, lieber Großvater, du hast doch
schrecklich viel Mühe, satt zu werden, wenn du von dem allen essen
mußt." Astyages lachte und sprach: „Glaubst du denn nicht, daß dies
hier viel besser sei als eure persischen Mahlzeiten?" „Ich weiß nicht",
antwortete Cyrus, „aber wir werden viel geschwinder und leichter
satt als ihr. Uns ist Brot und Fleisch genug, um satt zu werden;
ihr aber, ach, was braucht ihr für Arbeiten und Umschweife, bis
ihr so weit kommt." — Mit Erlaubnis des Alten verteilte er dar-
auf von den Speisen unter die Diener; nur dem Mundschenken
Sakas gab er nichts. Der König, welcher den Sakas liebte, fragte
den Cyrus im Scherz: „Warum giebst du denn diesem nichts, den ich
so^lieb habe?" — „Und warum hast du ihn so lieb?" fragte Cyrus.
„Siehst du nicht", antwortete der König, „wie schön er den Wein
eingießt und kostet und mir zureicht?" — „O", rief Cyrus, „das kann
ich so gut als er und noch besser, denn ich will dir den Becher nicht
halb austrinken wie er." Darauf nahm er den Becher, goß aus der
Schale Wein ein und reichte ihn dem Könige. „Aber", sprach der
Alte, „du mußt auch den Wein kosten." „Das lasse ich wohl", rief
der Kleine; „denn ich weiß, es ist Gift darin. Ich habe das neulich
wohl bei deinem Gastmahle gesehen." — „Wie das?" rief der Alte.
— „Wißt ihr nicht mehr, wie ihr von Verstand und Sinnen kämet,
sobald er euch zu trinken gegeben hatte? Was war das für ein
Lärm! Wie habt ihr durcheinander geschrieen und gelacht! Die
Sänger schrieen sich die Kehlen heiser, kein Mensch verstand sie, und
doch rieft ihr alle: Wunder! So lange ihr saßet, sprach jeder von
seiner Stärke; sobald ihr aufstandet zum Tanzen, fielet ihr über eure
eigenen Füße. Ihr wußtet alle nicht mehr, was und wer ihr seid;
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Extrahierte Personennamen: Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus
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du nicht, daß du König bist, und die nicht, daß sie Unterthanen
sind." — „Aber", sprach Astyages, „wenn dein Vater trinkt, berauscht
er sich nie?" — „Nie!" — „Und was macht er dennnl — „Er
hört auf zu dürsten, sonst nichts." — Durch diese und ähnliche
kluge Einfälle machte Cyrus sich sehr beliebt. Astyages ließ ihn
reiten, jagen und erlaubte ihm, was er wollte. Cyrus wurde mit
jedem Tage männlicher, und da er endlich in einem kleinen Treffen
mit einem benachbarten Volke sich vor allen anderen hervorgethan
hatte, wurde er der Abgott des ganzen Volkes.
Harpagus sah dies gern. Er gewann sich die Freundschaft des
Cyrus und entdeckte ihm endlich, wie grausame Absichten sein Groß-
vater mit ihm gehabt hätte. Er wußte das Gemüt des Jünglings so
aufzureizen, daß, da die Perser zugleich auf Abfall von Medien
dachten und den Cyrus zurückwünschten, dieser nach Persien zurückging
und sich an die Spitze seines Volkes stellte. Astyages, vielleicht
schon vorher mißtrauisch und kalt gegen Cyrus, hieß, wie er diesen
Aufstand erfuhr, alle töten, die zu der Erhaltung des Cyrus gera-
ten hatten. Nur den Harpagus ließ er leben, ja er stellte ihn an
die Spitze des Heeres gegen Persien. Harpagus zog aus; als er
aber den Cyrus traf, ging er mit dem ganzen Heere zu ihm über,
und Cyrus ward König von Persien und Medien. Seinen Großvater
behielt er als Gefangenen bei sich. Bredow.
5. Erziehung der Spartaner.
Der neugeborene Knabe ward dem Rate der Alten vorgezeigt.
Dem starken und gesunden Knaben sprachen die Ältesten sogleich das
Bürgerrecht zu; das von ihnen als gebrechlich erklärte Kind dagegen
ward in einen Abgrund des Taygetns-Gebirges geworfen. Sparta
wollte nur gesunde Kinder erziehen, kräftige und gesunde Jünglinge
und Männer haben. Bis zum siebenten Jahre gehörte der Knabe der
Mutter, dann übernahm der Staat seine Erziehung.
Das junge Geschlecht ward als das edelste Staatsgut betrachtet,
und die Wahrheit fand allgemeine Anerkennung, daß von seinem Ge-
deihen das Wohl und der Bestand des Staates für die Folgezeit ab-
hänge. Darum wurden die notwendigen Mittel zur Erziehung von
Staatswegen gegeben, und es wurde nur gefragt, was notwendig sei,
und nicht: was haben wir zur Erreichung des Erziehungszweckes für
Mittel übrig? Allen Knaben ward eine vollständig gleiche Erziehung
zu teil; auch die Königssöhne (mit alleiniger Ausnahme des Thron-
folgers) kamen in eines der Erziehungshäuser und standen mit sämt-
lichen übrigen spartanischen Knaben in jeder Beziehung auf vollständig
gleicher Stufe. Beim Eintritte in die Anstalt wurde den jungen
Spartanern das Haar kurz geschoren, ihr Lager war Heu und Stroh,
Decken erhielten sie nicht. Vom fünfzehnten Jahre an schliefen sie auf
trockenem Schilf, das sie sich selbst am Ufer des Eurotas ohne Messer zu
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Extrahierte Personennamen: Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Cyrus Bredow
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Inhalt Raum/Thema: Weltkunde
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sammeln hatten. Sie gingen in leichten Kleidern, im Winter und
Sommer ohne Schuh. Um sie für die Mühseligkeiten des Krieges vorzube-
reiten, ward ihnen ihre Kost mager und sparsam zugemessen. Höchst
befremdlich erscheint es uns im ersten Augenblicke, wenn wir lesen, es
sei ihnen erlaubt gewesen, kleine Diebstähle zu begehen. Vernehmen
wir aber weiter, daß diejenigen, die sich dabei ertappen ließen, wegen
des bewiesenen Ungeschicks, wegenmangels anvorsicht empfindlich gestraft
wurden, so erkennen wir, daß es den spartanischen Pädagogen *) bei
dieser sonderbaren Maßregel einzig und allein darum zu thun war,
in den künftigen Kriegern frühzeitig den Sinn für List und Verschla-
genheit anzuregen.
Ein Mittel der Abhärtung und der Gewöhnung, Schmerz zu
ertragen, bestand darin, daß die Knaben zum öfteren mit Geißeln
geschlagen wurden. Es kam sogar von Zeit zu Zeit zu förmlichen
Schaustellungen. An besonderen Festtagen fand die Geißelung im
Beisein der Angehörigen statt, die stolz auf ihre Söhne waren,
wenn diese die grausamste Züchtigung mit lächelnder Miene ertrugen.
Es ist vorgekommen, daß Knaben und Jünglinge vor Schmerz, aber
ohne einen Laut von sich gegeben zu haben, tot niedergefallen sind.
Täglich wurden Turnübungen im Laufen, Springen, Fechten, Reiten,
Schwimmen und Wersen abgehalten. Die jüngsten Knaben beschäf-
tigte man zumeist mit Laufen und Springen und — damit ihre
Armmuskeln erstarkten — mit dem Ballspiel, die ältesten Zöglinge
dagegen vorherrschend mit dem Werfen des Diskus^) und des Speeres.
Eine andere Übung war der Tanz, der nach dem Takte der Musik,
die auf der Kitharach und auf Blasinstrumenten ausgeführt ward,
stattfand. Der Haupttanz war darauf berechnet, die Knaben zur höchsten
Beweglichkeit auszubilden; er war zusammengesetzt aus Bewegungen,
wie sie im Kriege vorkommen: Wendungen, um dem daherfliegenden
Speere auszuweichen, Vorspringen, Zurückweichen, Zurseitespringen,
Niederwerfen, Emporschnellen. Es ward darauf gesehen, daß alle
Bewegungen mit edlem Anstande ausgeführt wurden. Der Anblick
der Knaben und Jünglingsscharen, die beim Schalle der Musik den
Kriegstanz (Pyrrhiche) aufführten, war den Alten eine Wonne; er
erweckte in ihnen die Erinnerung an die Kämpfe, die sie mitgemacht
hatten, die Jungen aber dachten mit Entzücken der kommenden Tage,
in denen das Spiel sich ihnen zum Ernste gestalten werde. Auch
feierliche Tänze zu Ehren der Gottheit, bei denen die Tanzenden
Kränze auf den Häuptern trugen, wurden^vor Altären und in Tem-
peln aufgeführt. Der Gesang galt den Spartanern als ein Haupt-
bildungsmittel. Es durften nur solche Lieder gesungen werden, die
Ehrfurcht vor den Göttern, Vaterlandsliebe und Heldensinn zu erregen
geeignet waren. Herrliche Lieder dieser Art hatten die Spartaner
dem ihnen von Lykurg gesandten edlen Sänger Thales zu verdanken.
Die Melodieen waren den kräftigen Texten angemessen, weichliche und
si Knabenführcr, Lehrer. — 2) Scheibe, Wurfscheibe. — 3) Die Zither.
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süßliche Lieder und Weisen fanden iit Sparta keine Aufnahme. Man
sah sogar darauf, daß die Instrumente in ihrer Form die möglichste
Einfachheit behielten. Die Kithara sollte nur sieben Saiten haben.
Einem Fremden, der eine neunsaitige Kithara nach Sparta brachte,
wurden von derselben zwei Saiten abgeschnitten, einem Einheimischen
wurde eine elfsaitige Kithara abgenommen. Auf einer von Platanen
umschatteten Insel und auf dem Marktplatze fanden jährlich einige
Male zu Ehren Apollos^ vor dem versammelten Volke gymnastische
Spiele statt. Dabei ertönten Wechselgesänge, aus denen wir einige
charakteristische Stellen hervorheben. Der Chor der Greise sang:
„Wir waren einstmals krafterfüllte Männer!" Der Chor der Männer
antwortete: „Wir aber sind es, hast du Lust, versuch' es!" Darauf
fiel der Chor der Jünglinge und Knaben ein: „Wir werden einst
noch viel gewaltiger sein!" Das ganze Sein und Leben des Volkes
sprach sich in diesen Gesängen aus.
Jeder spartanische Mann hatte das Recht und die Pflicht, die
Jugend zu überwachen, und wehe dem Knaben und dem Jüngling, der
die Weisungen der älteren Personen mißachtete, oder der es in seinem
Verhalten gegen jene an Ehrerbietung fehlen ließ! Der Spartaner ward
erst mit dem dreißigsten Jahre Mann genannt, vom achtzehnten bis zum
dreißigsteu Jahre, bis zu welchem Jahre sich die Erziehung ausdehnte,
hieß er Jüngling. Nirgends ward das Alter so geehrt wie in Sparta.
Ein bejahrter Fremder rief, da ihm selbst vielfache Zeichen der Ehr-
erbietung zuteil wurden, gerührt aus: „Nur in Sparta ist es ange-
nehm, alt zu werden!" Zwei junge Spartaner, die sich als Gesandte
nach Athen begeben hatten, besuchten daselbst das Theater. Ein Greis,
der eintrat, fand sämtliche Plätze besetzt. Sogleich erhoben sich die
Spartaner und boten dem Greise ihre Plätze an. Als die Athener
ihnen Beifall zuriefen, sagte der Greis: „O, die Athener wissen auch,
was schicklich ist; sie thun es nur nicht!" —-
Stock und Geißel spielten bei der Erziehung der jungen Spar-
taner eine verhängnisvolle Rolle. Jedes Vergehen ward mit Schlägen
geahndet. Dies Mittel erforderte wenig Zeit und Anstrengung, es
war nicht kostspielig, und es bereitete überdies den künftigen Krieger
auf Ertragen von Schmerz vor. — Ein jeder Aufseher hatte, wenn
er durch die Straßen ging, stets einen Geißelträger hinter sich, der
auch auf den Gängen selten ohne Beschäftigung blieb. Sogar der
Klrabe oder der Jüngling wurde geschlagen, der sich bei Gelegenheit des
alle zehn Tage einmal erfolgenden Umgangs der Ephoren oder
Aufseher als zu breit und dick geworden erwies, denn — ward ge-
sagt — er^ verrate dadurch, daß er nicht mäßig lebe.
Der Staat brauchte aber auch kräftige, gesunde Mütter. Deshalb
ward die Erziehung ebenfalls von Staatswegen überwacht und ge-
leitet. Auf besonderen, für sie eingerichteten Plätzen wurden die Mäd-
chen geübt im Hüpfen und Anfersen, im Laufen, Ringen, Springen,
st Der Gott der Musik und Dichtkunst, des Gesanges und Tanzes.
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im Wurf mit dem Diskus und dem Speer. Das gab dem Lande
ein Geschlecht von Heldenjungfrauen. Bei Aristophanes ruft eine
Athenerili bewundernd einer jungen Spartanerin zu: „Wie schön bist
du, wie blühend, wie voll Kraft: du könntest einen Stier erwürgen!"
Solche Jungfrauen wurden die Mütter des jungen Geschlechts.
Hauptsächlich diese Art der Jugenderziehung war es, die den
Spartanern auf so lange Zeit ihre hervorragende Stelle in Griechen-
land sicherte. „Fünf Jahrhunderte lang", sagt Plutarch, „blieb Sparta
den Gesetzen Lykurgs treu und erhielt sich durch dieselben als der
erste Staat Griechenlands. Keiner der vierzehn Könige bis auf
Agis Ii. änderte an Lykurgs Gesetzgebung etwas Wesentliches.
Sparta glich bis dahin dem Herakles, wie ihn die Dichter darstellen,
die Löwenhaut über beit Schultern, die Keule in der Hand den Erd-
kreis durchwandernd und den frevelnden Tyrannen strafend."
Ferdinand Schmidt.
6. Tie Kraniche des Jbykus.
1. Zum Kampf der Wagen und Gesänge*),
der auf Koriuthus Landeseuge
der Griechen Stämme froh vereint,
zog Jbykus, der Götterfreuud.
Ihm schenkte des Gesanges Gabe,
der Lieder süßen Mund, Apoll;
so wandert er an leichtem Stabe
aus Rhegium, des Gottes voll.
2. Schon winkt auf hohem Bergesrücken
Akrokorinth2) des Wand'rers Blicken,
und in Poseidons3) Fichtenhain
tritt er mit frommem Schauder ein.
Nichts regt sich um ihn her, nur Schwärme
von Kranichen begleiten ihn,
die fernhin nach des Südens Wärme
in graulichem Geschwader zieh'n.
3. „Seid mir gegrüßt, befreund'te Scharen,
die mir zur See Begleiter waren!
Zum guten Zeichen nehm' ich euch:
mein Los, es ist dem euren gleich.
Von fernher kommen wir gezogen
und flehen um ein wirtlich Dach;
sei uns der Gastliches gewogen,
der von dem Fremdling wehrt die
Schmach!"
4. Und munter fördert er die Schritte
und sieht sich in des Waldes Mitte;
da sperren auf gedrangem Steg
zwei Mörder plötzlich seinen Weg.
Zum Kampfe muß er sich bereiten,
doch bald ermattet sinkt die Hand;
sie hat der Leier zarte Saiten,
doch nie des Bogens Kraft gespannt.
5. Er ruft die Menschen an, die Götter;
sein Flehen dringt zu keinem Retter,
wie weit er auch die Stimme schickt,
nichts Lebendes wird hier erblickt.
„So muß ich hier verlassen sterben,
auf fremdem Boden, unbeweint,
durch böser Buben Hand verderben,
wo auch kein Rächer mir erscheint!"
6. Und schwer getroffen sinkt er nieder;
da rauscht der Kraniche Gefieder;
er hört—schon kann er nicht mehrseh'n —
die nahen Stimmen furchtbar kräh'n.
„Von euch, ihr Kraniche dort oben,
wenn keine andre Stimme spricht,
sei meines Mordes Klag erhoben!"
Er ruft es, und sein Auge bricht.
7. Der nackte Leichnam wird gefunden,
und bald, obgleich entstellt von Wunden,
erkennt der Gastfreund in Korinth
die Züge, die ihm teuer sind.
„Und muß ich so dich wiederfinden,
und hoffte mit der Fichte Kranz
des Sängers Schläfe zu umwinden,
bestrahlt von seines Ruhmes Glanz!"
8. Und jammernd hören's alle Gäste,
versammelt bei Poseidons Feste;
ganz Griechenland ergreift der Schmerz,
verloren hat ihn jedes Herz.
Die isthmischen Spiele, welche alle zwei Jahre begangen wurden. — °) Die über der Stadt
gelegene Burg. — 3) Der Meeresgott, lat. Neptun. — 4) Zeus, der Beschützer der Gastfreundschaft.
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Extrahierte Personennamen: Aristophanes Plutarch Ferdinand_Schmidt Ferdinand Jbykus Apoll Poseidons
Schulformen (OPAC): Vier- bis sechsklassige Volksschule
Inhalt Raum/Thema: Weltkunde
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Und stürmend drängt sich zum Pry-
tanen3
das Volk, es fordert seine Wut,
zu rächen des Erschlag'nen Manen,
zu sühnen mit des Mörders Blut.
9. Doch wo die Spur, die aus der Menge,
der Völker flutendem Gedränge,
gelocket von der Spiele Pracht,
den schwarzen Thäter kenntlich macht?
Sind's Räuber, die ihncheig erschlagen?
That's neidisch ein verborg'ner Feind?
Nur Helios3) vermag's zu sagen,
der alles Irdische bescheint.
10. Er geht vielleicht mit frechem Schritte
jetzt eben durch der Griechen Mitte,
und während ihn die Rache sucht,
genießt er seines Frevels Frucht;
auf ihres eig'nen Tempels Schwelle
trotzt er vielleicht den Göttern, mengt
sich dreist in jene Menschenwelle,
die dort sich zum Theater drängt.
11. Denn Bank anbankgedrängetsitzen —
es brechen fast der Bühne Stützen —
herbeigeströmt von fern und nah',
der Griechen Völker wartend da,
dumpfbrausend wie des Meeres Wogen;
von Menschen wimmelnd, wächst der Bau
in weiter stets geschweiftem Bogen
hinauf bis in des Himmels Blau.
12. Wer zählt die Völker, nennt die Rainen,
die gastlich hier zusammenkamen?
Von Theseus Stadt, von Aulis Strand,
von Phons, vom Spartanerland,
von Asiens entleg'ner Küste,
von allen Inseln kamen sie
und horchen von dem Schaugerüste
des Chores grauser Melodie,
13. Der/ streng und ernst, nach alter Sitte,
mit langsam abgemess'nem Schritte
hervortritt aus dem Hintergrund,
umwandelnd des Theaters Rund.
So schreiten keine ird'schen Weiber,
die zeugete kein sterblich Haus!
Es steigt das Riesentnaß der Leiber
hoch über Menschliches hinaus.^)
14. Ein schwarzer Mantel schlägt die
Lenden;
sie schwingen in entfleischten Händen
der Fackel düsterrote Glut;
in ihren Wangen fließt kein Blut;
0 Prytan m., pl. Prytanen, im alten Athei
Vorsitz im Rat und in der Volksversammlung hatt
götter. —8) Der Sonnengott. — 4) Mit Hilfe des
xl. Erinnyen — Rachegöttinnen, Furien.
und wo die Haare lieblich flattern,
um Menschenstirnen freundlich weh'n,
da sieht man Schlangen hier und Nattern
die giftgeschwoll'nen Bäuche bläh'n.
15. Und schauerlich, gedreht im Kreise,
beginnen sie des Hymnus Weise,
der durch das Herz zerreißend dringt,
die Bande um den Frevler schlingt.
Besinnungraubend, herzbethörend
schallt der Erinnyen5) Gesang,
er schallt, des Hörers Mark verzehrend,
und duldet nicht der Leier Klang:
16. „Wohl dem, der frei vonschuld
und Fehle
bewahrt die kindlich reine Seele!
Ihm dürfen wir nicht rächend nah'n,
er wandelt frei des Lebens Bahn.
Doch wehe, wehe, wer verstohlen
des Mordes schwere That vollbracht!
Wir heften uns an seine Sohlen,
das furchtbare Geschlecht der Nacht!
17. Und glaubt er fliehend zu entspringen,
geflügelt sind wir da, die Schlingen
ihm werfend um den flücht'gen Fuß,
daß er zu Boden fallen muß.
So jagen wir ihn ohn' Ermatten,
— versöhnen kann uns keine Reu' —
ihn fort und fort bis zu den Schatten
und geben ihn auch dort nicht frei."
18. So singend, tanzen sie den Reigen;
und Stille wie des Todes Schweigen
liegt überm ganzen Hause schwer,
als ob die Gottheit nahe wär'.
Und feierlich, nach alter Sitte,
umwandelnd des Theaters Rund,
mit langsam abgemess'nenr Schritte,
verschwinden sie im Hintergrund.
19. Und zwischen Trug und Wahrheit
schwebet
noch zweifelnd jede Brust und bebet
und huldiget der furchtbar'n Macht,
die richtend im Berborg'neu wacht,
die unerforschlich, unergründet
des Schicksals dunkeln Knäuel flicht,
dem tiefen Herzen sich verkündet,
doch fliehet vor dem Sonnenlicht.
20. Da hört man auf den höchsten Stufen
auf einmal eine Stimme rufen:
„Sieh da! Sieh da, Timotheus,
die Kraniche des Jbykus!"
ein Ausschuß von 50 Ratsmännern, welche den
;it. — 2) Geister der Gestorbenen, auch ihre Schutz-
Kothurns, eines erhöhtev Schuhes. — 6) Ennnys,
TM Hauptwörter (50): [T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand], T7: [Erde Luft Sonne Wasser Himmel Berg Tag Licht Wolke Nacht], T43: [König Held Sohn Mann Schwert Ritter Hand Tod Vater Feind]]
TM Hauptwörter (100): [T77: [Baum Nacht Himmel Wald Tag Gott Kind Vogel Sonne Blume], T17: [Gott Herr Mensch Wort Leben Herz Welt Hand Vater Himmel], T1: [König Held Herz Mann Volk Siegfried Land Lied Hand Tod], T22: [Gott Zeus Sohn Tempel Göttin König Held Mensch Opfer Erde], T91: [Haus Fenster Wand Stein Dach Zimmer Holz Feuer Raum Decke]]
TM Hauptwörter (200): [T81: [Herz Himmel Gott Welt Lied Leben Auge Erde Land Nacht], T102: [Glocke Stimme Wort Hand Auge Ohr Kirche Ton Fenster Herr]]
Schulformen (OPAC): Vier- bis sechsklassige Volksschule
Inhalt Raum/Thema: Weltkunde
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Und finster plötzlich wird der Himmel,
und über dem Theater hin
sieht man in schwärzlichem Gewimmel
ein Kranichheer vorüberzieh'n.
21. „Des Jbykus!" —Der teure Name
rührt jede Brust mit neuern Grame,
und, wie im Meere Well' ans Well',
so läust's von Mund zu Munde schnell:
„Des Jbykus, den wir beweinen,
den eine Mörderhand erschlug?
Was ist's mit dem? Was kann er meinen?
Was ist's mit diesem Kranichzug?" —
22. Und lauter immer wird die Frage,
und ahnend fliegt's mit Blitzesschnelle
durch alle Herzen: „Gebet acht!
Das ist der Eumeniden^) Macht!
Der fromme Dichter wird gerochen,
der Mörder bietet selbst sich dar!
Ergreift ihn, der das Wort gesprochen,
und ihn, an den's gerichtet war!"
23. Doch dem war kaum das Wort ent-
fahren,
möcht' er's im Busen gern bewahren;
umsonst! der schreckenbleiche Mund
macht schnell die Schuldbewußten kund.
Man reißt und schleppt sie vor denrichter,
die Scene wird zum Tribunal,
und es gesteh'n die Bösewichter,
getroffen von der Rache Strahl.
Schiller.
7. Sokrates.
Vierhundert Jahre vor Christus lebte unter dem griechischen
Volke ein ausgezeichnet weiser und tugendhafter Mann, namens
Sokrates. Er verdient es vorzugsweise, daß sein Name genannt
wird. Er ist durch seine Lehren, sowie durch die Art und Weise,
wie er zu unterrichten pflegte, und durch sein unglückliches Schicksal
ganz besonders berühmt geworden.
Die Griechen waren ein ausgezeichnetes Volk, beseelt von der
glühendsten Vaterlands- und Freiheitsliebe und Tapferkeit, und
empfänglich für Kunst und Wissenschaft. Namentlich gab es in Athen
die Werkstätten der geschicktesten Maler, Bildhauer und anderer Künst-
ler, die berühmtesten Redner, die ausgezeichnetsten Dichter, die geübtesten
Kämpfer und Tänzer; Männer, deren Geisteswerke wir noch heute
bewundern und als unerreichbare Muster betrachten.
Nach solcher Blütezeit trat leider auch eine Zeit des Verfalles
und großer Sittenverderbnis ein. Die Tugenden der Väter wichen
von dem jüngeren Geschlechte. Man spottete der Religion und Tugend,
denn falsche Lehrer hatten das Volk irre geleitet; man erklärte die
Religion für Aberglauben und Thorheit und hielt die Tugend für
Beschränkung der natürlichen menschlichen Freiheit.
Da erwuchs auf griechischem Grund und Boden ein trefflicher,
edler Sprößling: der weise Sokrates.
Sokrates, der Sohn eines Bildhauers in Athen, namens Sophro-
niskus, ward geboren 489 v. Chr. Als Jüngling übte er sich in
der Kunst seines Vaters; er versäumte aber auch die körperlichen
(gymnastischen) Übungen nicht und zeichnete sich mehrmals durch
Mut und Tapferkeit im Kampfe für seine Vaterstadt aus.
Jedoch weder die Bildhauerkunst, noch der Kriegsdienst war der
Neigung des Sokrates angemessen. Er fühlte einen höheren inneren
Eumeniden, die wohlwollenden Göttinnen; auch eine schonende Benennung der Erinnyen.
TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T10: [Volk König Mann Leben Zeit Land Mensch Krieg Feind Vaterland], T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand]]
TM Hauptwörter (100): [T52: [Mensch Leben Volk Gott Geist Zeit Religion Mann Glaube Herz], T35: [Dichter Zeit Gedicht Lied Dichtung Schiller Poesie Werk Goethe Sprache], T1: [König Held Herz Mann Volk Siegfried Land Lied Hand Tod], T71: [Mann Volk Leben Sitte Zeit Vater Liebe Frau König Jugend], T17: [Gott Herr Mensch Wort Leben Herz Welt Hand Vater Himmel]]
TM Hauptwörter (200): [T81: [Herz Himmel Gott Welt Lied Leben Auge Erde Land Nacht], T166: [Mann Volk Sitte Zeit Geist Tapferkeit Wesen Leben Sinn Charakter], T172: [Dichter Zeit Gedicht Schiller Werk Goethe Maler Dichtung Lied Hans], T173: [Sprache Wort Name Schrift Zeit Buch Form Kunst Art Werk], T74: [Zeit Wissenschaft Philosophie Geschichte Philosoph Werk Lehrer Schrift Sokrat Schüler]]