256
Der Jugurthinische àieg.
7. Die Aufgabe, welche Marius zu löseu hatte, war nicht klein. Noch
hatte Jugnrtha die leichten Reiterschaaren der Wüste um sich und war immer
bereit dem Feinde zu schaden, und wenn auch Bocchus Friedensverstcherungen
sandte, so blieb doch immer ein Angriff von ihm zu fürchten. Rasch hatte
Marius seine neuen- Truppen an den Krieg gewöhnt, mehrere Beutezüge der
Feinde glücklich zurückgeschlagen und dem König bei Cirta eine ernste Nieder-
lage beigebracht^); doch auch er erkannte, daß erst die vollständige Besetzung
aller Platze dem Kampf um Numidien ein Ende machen könne, und es ge-
lang ihm dies wider Erwarten glücklich, so daß er eben so von seinen Solda-
ten geliebt und bewundert, wie von den: Feinde gefürchtet wartw). Der Marsch
durch die Wüste nach K a'p sa (süvöst. von Thala, j. Kassa) und die Zerstörung
dieser Stadt verbreitete solchen Schrecken, daß sich die meisten Ortschaften ohne
Kampf ergaben^). Die allerdings nur durch das vom Zufall geleitete kühne
Wagnis eines Ligurers gelungne Eroberung des unzugänglichen Felsenkastells
am Fl. Mulucha (j. Malva oder Muluwia), dem Grenzstrom zwischen Jugur-
thas und Bocchus Reich, scheint die Eroberung Numidiens im wesentlichen
vollendet zu Habens. Allein durch Bestechung seiner nächsten Umgebung und
das Versprechen des dritten Theils von Numidien gelang es Jugnrtha, Boc-
chus zur Thatigkeit zu bewegen. Auf dem Marsche nach den Winterquartieren,
die Marius wegen der Zufuhr in den Seeplatzenzu nehmen vorhatte, wird
das römische Heer von den maurischen und numidischen Schaaren überfallen;
es gelingt ihm indes, sich auf zwei Hügel zusammenzuziehn und durch nächt-
lichen Angriff dem Feind die empfindlichste Niederlage beizubringen. Mit
äußerster Vorsicht setzt Marius seinen Marsch fort, doch trotzdem sieht er sich
am vierten Tage nicht weit von Cirta abermals von allen Seiten angegriffen.
Das Reitergefecht wird gefährlich, als Volur Bocchus S. zum erstenmal
mit dem maurischen Fußvolk auf dem Kampfplatz erscheint. Aber vergeblich
bietet Ing. alle Mittel der List und Tapferkeit aus; nur mit Mühe kann er
sein Leben aus dem Getümmel davon bringen. Weithin war das Feld mit dem
Blute der Seinen getränkt. Es war die letzte Schlacht, die er lieferte^).
8. Als Quästor diente im Heere des Marius L. Cornelius Sulla,
von altem Adel, aber heruntergekommner Familie. Litterarisch höchst gebil-
det, besaß er das glühendste Streben nach Genuß, Ehre und Ruhm. Seine
Beredtsamkeit war mit schlauster Verstellungskunst verbunden. Geld und Gut
achtete er nicht, sondern verschleuderte es, aber warend er die sinnlichen Freu-
den liebte, konnte er eben so leicht entbehren, wie alles seinem Zweck hintan-
setzen. In seiner Seele lag bereits jener Egoismus, der ihn zum Menschen-
schlachter und Tyrannen machte, der ihn sich selbst für einen Götterliebling
(kvlix) halten und rücksichtslos was ihm in den Weg trat vernichten lehrte.
Durch Tapferkeit, Klugheit und Leutseligkeit hatte er, sein aristokratisches We-
sen zurückhaltend, sich im Heer allgemeine Achtung und Liebe erworbenc).
Ihn, dessen Gewandtheit er gewis erprobt hatte- ersah Marius mit A. Manliuö
zum Unterhändler, als Bocchus fünstage nach derzweiten unglücklichen Schlacht
Leibwache des Feldherr», eine große Bedeutung und eiue solche hatte auch bereits
> Marius im Jugurthinische» Krieg (Sali. 98, 1). Vgl. Marq. 11 3, 334 u. 34p.
Momms. 11 190-195.— 1) 86, 4 — 88, 3. — 2) 88, 4 — 89, 3. 92, 1 u. 2. -
3) 89, 4 — 92, 4. — 4) 92, 5 — 94, 7. Shaw hält das Castell für das h. Kalaat cl
Wed; s. Clcß.^176 f. Wahrscheinlich war Marius durch die südlichen Gegcudeu Nu-
midiens am Saum der Wüste dahin gezogen, um die Gätulcr zu schrecke». Eine
Festuug des Königs iu der Wüste, wohin alle Überläufer als Besatzung verlegt waren,
erwähnt Sai!. 103, 1.— 5) 97—101. — 0) 95 u. 96. »
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Extrahierte Personennamen: Marius Marius Jugnrtha Marius Marius Thala Mulucha Jugnrtha Marius Marius Marius Marius Cirta Bocchus_S. Marius_L._Cornelius_Sulla Marius Sulla Marius_mit_A._Manliuö Marius Marius Marius Marq Momms Shaw Marius Marius
Roms Schicksale durch die Tresvirn.
393
in Rom wurde ihnen (27. Rov.) durch ein vom Volkstribun P. Titius bean-
tragtes Gesetz die Stellung zum Staate bestätigt, welche sie sich durch ihr
Bündnis bereits genommen: die unumschränkte Gewalt 'anzuordnen, was sie
wollten (tresviri reipublicae constituendae) 4). Die Dolche der Mörder hatten
einen Meinherscher beseitigt, der durch Hochherzigkeit und Milde alle Be-
fürchtungen beschämt und die gewisseste Hoffnung auf eine segensreiche Re-
gierung gegeben hatte; nach 19% Monat hat Rom drei Selbstherscher,
welche jenem ganz unähnlich den schrecklichsten Leidenschaften, der Rach - und
Habsucht, huldigen. Die nicht ruhende, der unverkennbaren von Gott geordneten
Bestimmung des Römerreichs zur Monarchie widerstrebende Parteisucht sollte
in der Stille des Todes erstickt werden. Schon ehe sie nach Rom kamen,
hatten die Dreimänuer 17 ihrer bedeutendsten Gegner proscribiert. Unter ihnen
befand sich M. Tullius Cicero, den M. Antonius und seine Gattin Fulvia
wegen der offnen-Enthüllung ihres Lebens unversönlich haßten und Octavia-
nus dem Begehren seiner Verbündeten opfern muffe, da diese kein Bedenken
trugen ihre nächsten Verwandten dem Mordschwert preis zu geben (des Lepi-
dus Br. L. Paulus, L. Cäsar des Antonius Oheim)1 2 * 4 * 6). Man gab sich der
Hoffnung hin, daß mit dem Falt der Häupter die Rache gestillt sein werdet).
Aber man tauschte sich. Rach dem Einzug erschien ein P ro scriptk o n s-
ebtct4). Wie groß war die Zahl derer, welche nicht allein um ihrer poli-
tischen Grundsätze willen, sondern aus persönlicher Feindschaft und wegen
ihrer reichen Besitztümer dem Schwerte derer preisgegeben wurden, welche
die Belohnungen (25000 Denare für den Freien, 10000 Denare und die Freiheit
für den Sklaven) verdienen wollten! Nennen doch die allerdings höchsten An-
gaben gegen 300 Senatoren und 2000 Ritter H. In tückischer Klugheit wurden
die Maßregeln getroffen, welche die verurteilten dem sichern Tod in die Arme
liefern sollten. Wer mag jetzt noch versuchen, die entsetzliche Angst zu schildern
welche sich aller Gemüter bemächtigte, wer die Gräuelssceueu, die sich ent-
wickelten, schrecklicher und gemeiner als zu Sullas Zeit? Sie könnten jeden
Glauben an die Menschheit zerpflücken, wenn nicht einzelne Züge hochherzig-
ster Aufopferung und Treue von Sklaven gegen ihre Herren', von Frauen gegen
ihre Gatten, ja selbst des Erbarmens von den gedungneu Mördern die
Neberzeuguug gewährte, daß der gnädige Gott auch in den Zeiten allgemein-
ster Sittenverderbnis dennoch nicht überall die von ihm in die Meuscheubrust
gelegten Funken gänzlich ersticken läßth.
1) App. 726 8g. Dio Xlvii 2. Orell. Inscr. 1 534 p. 155. Octavian
legte den Confnlat nieder und Q. Pcdius starb. Au ihre Stelle traten P. Ven-
tidius und G. Carrinas. — 2) App. 726. — 3) O. Pedius versicherte es, freilich
in Unkenntnis dessen, was die Tresvirn beschloßen, in Rom, App. 726, 29. —.
4) Ins Griechische übersetzt bei App. 727 — 730. — 5) App. 726, 3. Liv. ep.
Cxx gibt 130, Oros. Vt 18 132, Flor. Ii 16, 3 140 Senatoren an. —■
6) App. 720 sqcp Dio Xlvii 1 — 17. Suet. Oct. 27. Plut. Ant. 19 — 21. Die
zuletzt erwähnten Beispiele des Guten und Schönen s. zusammeugestellt bei Drum.
1 376 f. Unter denen, welche aufopfernde Treue erfuhren, ist der berühmte Gelehrte
M. Terentius Varro. Cicero bestieg auf die Kunde von seiner Proscription
ein Schiff, um zu M. Brutus nach Makedonien zu gehn, kehrte aber, als widrige
Winde ihm ein ungünstiges Zeichen gaben, au das Land zurück rmd wurde von den
ausgesandten Mördern, dem Centurio G. Herennius und M. Popillius Länas, er-
stochen. Unter den Mördern war einer, den er einst vor Gericht verteidigt hatte.
Sein Kopf ward, nachdem Fulvia seine Zunge mit Nadeln durchstochen hatte, auf
der Rednerbühne aufgesteckt, auf der-er das Höchste geleistet, was Rom an, Beredt-
samkeit hervorgebracht, Flut. Cic. 46—49. App. 735 sq. Dio Xlvii 8. Über ihn
möge das Urteil des Veil. Ii 68, dem man wol Sympathien gegen Antonius, aber
nicht für die Republik Schuld geben kann, um so mehr beachtet werden, als es ein
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Extrahierte Personennamen: P._Titius Gott Tullius_Cicero Antonius Fulvia L._Paulus L._Cäsar Cäsar Antonius Sullas Orell Octavian Pcdius Carrinas Liv Terentius_Varro Brutus Popillius_Länas Antonius
Extrahierte Ortsnamen: Rom Rom Rom Antonius_Oheim) Rom Makedonien Rom
422
Schluß.
Zerfleischen, Zerrüttung der eignen Kraft in gemeiner Üppigkeit war das Re-
sultat. Wärend durch das Partherreich der ferne Osten wieder von der geschicht-
lichen Bewegung des Westens geschieden ward, einte endlich das Römervolk,
das die praktischen Ideen des Staats und Rechts zuerst in starrer Einseitigkeit
in sich ausgebildet hatte, alle die Volksstamme, die um das Mittelmeer wohnten,
unter seine Herschaft und gab ihnen, selbst auf dem Gebiete des Geistes von
den Griechen überwunden, nicht allein eine äußere, sondern auch eine innere
Einheit der Civilisation. Aber die Rastlosigkeit im Ringen nach Frieden zwischen
Gott und Welt ward nicht nur nicht beseitigt, sondern durch die materielle
und physische Not erst recht fühlbar gemacht. Die blutigen Bürgerkriege erscheinen
so recht als eine Zuchtruthe für die Menschheit zu innerer Einkehr, zur Sehn-
sucht nach Erlösung. Von wo aus soll sie kommen? Das Volk der Verheißung
hat des Herrn Züchtigung erfahren mäßen und nachdem es aus der babyloni-
schen Gefangenschaft erlöst, brachte cs sich von neuem um seine Selbständig-
keit. Es scheint durch H ero des hineingezogen in die allgemeinen Zustände
der Welt. Seine Priester - und Schriftgelehrten sind im äußerlichen Dienst der
Selbstgerechtigkeit befangen. Und doch lebt im Volke der Glaube an Gottes
Verheißungen lebendig fort. Klein und beschränkt, unscheinbar und verachtet
ist der Punkt, von dem aus allein die Erlösung der großen und weiten sich nach
Frieden sehnenden und immer neue vergebliche Wege zu demselben einschlagenden
Welt erfolgen kann. Das Altertum ist die Zeit, wo der Mensch seine eignen
Wege gewandelt ist; kaum kann er noch einen neuen einschlagen, er hat seine
Kraft erschöpft. Das war die Zeit, die Gottes Weisheit sich zum herlichsten
Beweis seiner erbarmenden Gnade ausersehen hatte.
ßraunschweig
B ß i b 1 i O t h e k_ä
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212
Der dritte pnnische Krieg.
Feld friedlicher Thatigkeit, und mit wunderbarer Schnelligkeit und Tüchtigkeit
förderte er den Ackerbau unter seinem an Herumschweifen gewöhnten Volke und
verbreitete Civilisation und Bildung; aber sich zu bescheiden vermochte er nicht;
groß und mächtig wollte er werden und er durchschaute die Verhältnisse zwischen
Rom und Karthago zu gut, um nicht daraus für sich Nutzen zu ziehn und
sich den Lohn für die Dienste, welche er in allen Kriegen leistete, selbst zu
nehmen^). 193 hatten die Karthager zu klagen, daß Masinissa im Gebiet an
der kleinen Shrte (Empor ia) geplündert und einiges an sich genommen, 182
wiederum daß er ein Stück von Sufar ehemaligem Gebiet an sich gerißen.
Rom ließ ihm den Raub und beschwichtigte Karthago 181 nur durch die Zurück-
gabe seiner 100 Geiseln und neue Verbürgung des Friedens^). Aber wie sah
es mit der letztern aus? Schon 172 klagten die Karthager in Rom, daß ihnen
Masinissa in den letzten zwei Jahren mehr als 70 Castelle und Städte ent-
rissen P, immer erschien den von beiden Seiten angerusneu Richtern Karthagos
Benachtheiligung der eigne Vortheil zu sein^). Es hatte der Numidenkönig
ganzemporiä eingenommen, die-römischen Commissare ließen ihm 161 das Ge-
biet und legten den Karthagern sogar 5000 Talente als Entschädigung für die
Benützung desselben, weil es ihnen nicht gehört habe, auf5). Natürlich griff
dann der begünstigte Räuber um so kühner zu und nahm Tuska und die ^großen
Felder am Bagradas' weg. Es erschien nach langer Zeit eine römische Com-
mission, an der Spitze M. Porcius Cato, um ein Gericht zu halten, die
Karthager beriefen sich dagegen mit vollstem Recht aus den mit P. Seipio
geschloßnen Vertrag. Die Commissare fanden deshalb nichts zu thun für gut
und kehrten heim5).
2. Seit dieser Zeit dringt Cato in Rom unaufhörlich auf die Zerstörung
Karthagos. Was er von dem Wolstand und Haiwelsleben und von der
Fruchtbarkeit des Bodens gesehn, erregte in seinem Herzen eben so sehr die
Furcht vor einem punischen Kriege wie er ihn in seiner Jugend erlebt, wie den
Gedanken an die Vortheilhaftigkeit des Besitzes für Rom. Man war durch die
Engherzigkeit der bisherigen Politik in ein Dilemma geraten. Voraussichtlich
war, daß Masinissa nach der Stadt Karthago selbst seine Hand ausstrecken
werdet, und manmuste dann eben so seinen Sieg, wie sein Unterliegen fürchten.
Noch gab es in Rom Männer, welche begriffen, wie Gerechtigkeit am sichersteil
denl gefürchteten vorbeuge uiid ivie das verhöhnende Hinwegsetzen über alle
Gebote der Pflicht und Ehre den eignen innern sittlichen Verfall herbeiführen
oder doch beschleunigen müße, und sie thaten, an der Spitzep. S c ip i o Na si c a,
redlich das ihrige um den schandbaren Gewaltschritt abzuwenden, aber der
Nationalhaß übertaubte ihre Stimme, er konnte sich nicht entschließen für
Karthago zu thun was das Recht forderte und lauerte nur gleißnerisch auf
einen Vorivand die Stadt selbst zu vernichten, die man weder in der Numiden
Hände fallen noch über sie siegen laßen wollte^). Und der Vorwand kam bald. * 23 * * 26
1) Monimf. 1 650—653. — 2) Liv. Xxxiv 62. Xl 17. 34. — 3) Liv. Xlii
23 u. 24. Xl1ii 3 eine lückenhafte Stelle. — 4) Polyb. Xxxii 2, 6. — 5) Polyb.
Xxxii 2, 8. App. 197 scj. — 6) App. 198. — 7) Momms. I 652: 'es leidet feinen
Zweifel, daß er in Karthago seine küirftige Hauptstadt sah; die libysche Partei da-
selbst ist bezeichnend'. — 8) Liv. ep. Xlviii u. Xlix. App. p. 198 sq. Plut. Cat.
26 ff. Mit Cato iiicht einverstanden war aiich L. Cornelius Lentnlns (Cos. 199),
vgl. Cie. Tusc. Iii 21, 51. Daß Cato fortan jeden Vortrag un Senat mit den Wor-
ten cetcrmn censeo Carthaginem esse delendam geschloffen, ist wol eine llbcrtreibnng,
die ihn statt fest barock und lächerlich erscheinen läßt. Die im Anfang jedes Jahrs
sich wiederholende Beschäftigiing des Senats niit den auswärtigen Gesandtschaften
bot Gelegenheit geniig.
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Die Israeliten. 49
Ur Chasdim, welches nur in den chaldäischen Gebirgen Armeniens (Arrapa-
chitis, Arphachsad) gesucht werden kann, nach Haran, das jenseit des Euphrat
in Mesopotamien gelegen haben muß. Auf Gottes Befehl, mit der Verheißung
daß in ihm alle Geschlechter auf Erden gesegnet werden sollten, zog dann um
2000*) Abraham mit Lot über den Enphrat nach dem südlichen Kanaan, wo
sich seine Habe rasch mehrte und er allenthalben den Namen des Herrn predigte^).
Nachdem er wegen einer Theurung eine Zeit lang in Ägypten verweilt hatte,
trennte er sich, da die Gegend für die Zahl der Knechte und die Menge der Habe
zu eng wurde, von Lot, dem er nach deßen Wahl das ganze fruchtbare Jordan-
thal überließ. Als Kedor Laomor, der König von Elam^) mit feinen Ver-
bündeten die Unabhängigkeit erstrebenden Könige des Thals Siddim und der
Umgegend heimgesucht und auch Lot mit feiner ganzen Habe weggeführt hatte,
rettete Abraham mit feinen Knechten nicht allein diesen, sondern auch die übri-
gm'*). Bald darauf aber ward das Thal Siddim mit den lasterhaften Städten
Sodom und Gomorrha durch jenen Untergang, der dem todten Meer den
Ursprung gab, vertilgt und nur Lot gerettet, der dann Stammvater der Moa-
biter und Ammoniter wurde. Trotz des hohen Alters seiner Gattin Sarah
glaubte Abraham doch Gottes Verheißung, daß ihm von ihr ein Sohn werden
würde, und verstieß, als ihm Isaak geboren war, die Ägypterin Hagar mit
ihrem Sohn Jsmael in die Wüste (s. § 15, 2), aber eben so freudig war er
auch bereit Isaak auf Gottes Gebot zu opfern. Diefer, der zweite Patriarch
des auserwählten Volks vererbte die Verheißung nicht auf feinen ältern Sohn,
den Jäger und Krieger Efau, den Stammvater der Edomiter, sondern auf
den jüngern Jakob (Israel von seinem Ringen mit Gott genannt), der oft
von Sünde berückt, aber immer gegen sie ringend, als friedlicher Hirte, aber
auch klug und schlau, seinen Stamm durch 12 Söhne sich mehren fah. In der
Familiengeschichte der drei Patriarchen (Erzväter), welche für nicht historisch
zu halten kein Grund vorliegt, ist die friedliche Einwandrung semitischer Stämme
aus dem nördlichen Babylonien in Kanaan und die südlich und östlich angrenzen-
den Länder enthalten. Ein Stannn, die Hebräer, schied sich durch das Festhalten
an dem einen wahren Gott in strenger Sonderung ab. Die drei Patriarchen
repräsentieren die Grnndeigenschasten des Volks. Der Lieblingssohn Jakobs
Joseph ward von den neidischen Brüdern nach Ägypten verkauft und hier,
nachdem er treuen Gehorsam gegen Gottes Gebot bewiesen, durch die ihm ver-
liehne Gabe der Weissagung zu deu höchsten Ehren5) befördert (um 1800). Er
ward die Veranlaßung, daß sich Jakob mit dem ganzen Stamm nach Ägypten
übersiedelte, wo er Wohnung im Lande Gosen erhielt^). Daß sich hier das
1) Um 1976 nach von Gntschm. Beitr. 27. — 2) Gen. 12, 8. 13, 4. — 3) S.
unten § 23 Iii. — 4) Melchisedek, der König von Salem, ''ein Priester Gottes des
Höchsten' (Gen. 14, 18), der den Abraham segnete und von ihm den Zehnten empfteng,
ist ein Beweis, daß damals auch bei andern semitischen Stämmen noch der wahre
Glaube und Gottesdienst fortbestand. — 5) Daß der Titel, den der Pharao ihm ertheilte,
nach Luther "heimlicher Rat' (Gen. 41, 46), aus altägyptischen Quellen als Amtsname
nachzuweisen ist, hat Brugsch bemerkt I 237. Vgl. Lepsius Chronologie 382. Auch die
übrigen Züge in der Erzählung von Joseph stimmen mit den ägyptischen Institutionen
überein (D. I 3. Aufl. 287 f.). — 6) Nach allen Angaben der heiligen Schrift muß man
die Wandrnng der Israeliten nach Ägypten als unter der Herschaft des Hyksos
(§ 14, 3) erfolgt, annehmen und jedenfalls den Aufenthalt als mindestens einige
Jahrhunderte dauernd (d. heil. Schrift bezeichnet 430 Jahre), weil sonst das Volk nicht
zu mehrern Hunderttausend hätte anwachsen können (D. I S- 292 f.) Zwischen
Abrahams Wanderung nach Kanaan und dem gleichzeitige::,, Vordringen von Kedor
Laomor dahin einer- und dem Einbrechen der Hytsos in Ägypten andrerseits läßt
sich ein historischer Kanfalnerus ahnen. Leichter begreiflich erscheint es, wenn ein
Dietsch, Lehrbuch der Geschichte. I. Bd. 3. Aufl. 4
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Joseph Jakob Melchisedek Abraham Luther Lepsius Joseph Abrahams Kedor
Laomor
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Extrahierte Personennamen: Moses Jordan Benjamin Josua
Extrahierte Ortsnamen: Gottes Kanaan Jericho Gibeon See_Merom Westen Ephraim Jordan Berg_Tabor
Die Israeliten. 55
verwalteten, siegten sie in einer gewaltigen Schlacht und führten sogar die Vnn-
deslade von Silo hinweg. Da trat unter das Volk Samuel der Priester, nach
Moses der kräftigste Glaubensmann. Die äußre Not schaffte seinen gewaltigen
Mahnungen geneigteres Gehör. Das Volk wandte sich demütig zu dem Gott der
Väter zurück und Samuel, selbst von Gott erleuchtet, sorgte durch Schulen da-
für, daß der Herr zu Verkündigern seines Willens im Glauben und Demut er-
zogne, zu seinem Dienst bereite Werkzeuge finden möchte (Propheten). Auch
in politischer Hinsicht war er, obgleich er das Schwert nicht handhabte, ein
Führer zum Sieg und der Leiter der Angelegenheiten in einer Weise, daß ihn
niemand eiller Ungerechtigkeit zeihen konnte*).
§ 23.
1. Da das Volk den Grund der Überlegenheit seiner Femde in deren
Einigung ulld deshalb dauerudes Heil für sich in der Nachahmung^) fand,
stellte es, als es von den Ammonitern sich bedroht sah, an Samuel das Ver-
langen nach einem König. War im Gesetzt) die Wahl eines solchen gestattet,
so lag doch dem Verlangen die Abneigung zu Grund, Gott als den alleinigen
König und Herrn des Volks zu betrachten, und Samuel fügte sich deshalb dem-
selben erst, nachdem er jenes vorbehalten und vor den Gefahren, die das König-
tum mit sich bringen werde, gewarnt hatte. Dann aber salbte er Saul, den
S. Kis aus dem Stamm Benjamin, und stellte ihn, nachdem die Losung seiue
Wahl bestätigt, dem Volk dar: aber erst nach einem glänzenden Sieg über die
Ammoniter fand derselbe die allgemeine Anerkennung.
2. Nasch erstarkte das Volk und erfocht Sieg auf Sieg, namentlich über
die Philister, welche den Plan, sich Israel dienstbar zu machen, nicht aufgegebeil
hatten. Saul glänzte allen voran an Mut und Tapferkeit und hielt sich treu dem
Gebot Gottes, unterlag aber dennoch der Versuchung, welche Samuel gefürchtet
hatte, die eigne Macht und Einsicht über den Befehl des Herrn zu setzeu. Als
er zweimal dem, was ihm Samuel in deßen Namen geboten, nicht gehorcht,
sprach dieser die Verwerfung aus und salbte insgeheim David, den Sohn Jsai's
aus dem Stamm Inda. Unwissend zog Saul seiuen bestimmten Nachfolger in
sein Haus, ja erhob ihn (nach dem Sieg über Goliath) zu seinem Schwieger-
söhn, alleiu der böse Geist trieb ihn bald zu seiner Verfolgung, so daß David
nach langen Irrfahrten und Abenteuern bei den Philistern eine Zufluchtstätte
suchen rnnfte4)- Nach einer unglücklichen Schlacht gegen die Philister, in
welcher sein Sohn Jonathan, der den Gottesgehorsam mit der Sohnespflicht
wol zu vereinigen verstand, imb zwei andre Söhne gefallen, stürzte sich ver-
zweifelnd der König in das eigne Schwert (zwischen 1100 u. 1050)5). Da
nahmen Inda und Simeon David als ihren König auf, mit den übrigeu
1) 1 Scun. 12, 5. — 2) I Sam. 8, 20. — 3) V. Mos. 17, 14—20. — 4) Die
Erzählung der heiligen Schrift zeigt in Saul das erschütternde Bild eiueö Mannes,
dem das Gewißeu seine Verwerfung durch Gott bezeugt, der daher wol das Edle und
Rechte begreift und den Gegner über sich zu stellen sich gezwungen sieht, gleichwol aber
immer wieder zum Haß und zur Verfolgung desselben getrieben wird, in David da-
gegen einen solchen, der treu beflißen ist, was er als von Gott ihm befohlen und auf-
erlegt erkannt hat, auszuführen, der um sich dafür zu retteil verzweifelte Mittel ergreift,
aber uie das Unrechte zu thnu gewillt ist, der daher auch deu als einen von Gott
gestürzten zu beweinen im Stande ist, deßen Tod ihn ans Ziel führt. Wer uicht weiß,
daß auch der von Gott auserkorne Mensch doch immer irrend und sündigend bleibt,
wer noch keine Erfahrungen ans den Herzen der Gläubigen ulld der Verzweifelten ge-
lesen, dem werden freilich an den Gestalten, die in jenem Kampf auftreten, eine
Menge Wunderlichkeiten und Unmöglichkeiten erscheinen. — 5) S. unten zu 4. S. 57.
Anm. 4.
TM Hauptwörter (50): [T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand], T10: [Volk König Mann Leben Zeit Land Mensch Krieg Feind Vaterland], T11: [Reich König Land Stadt Jerusalem Jahr Syrien Sohn Aegypten Zeit]]
TM Hauptwörter (100): [T26: [Gott Christus Christ Volk Herr Jahr Kirche Land Zeit Jude], T17: [Gott Herr Mensch Wort Leben Herz Welt Hand Vater Himmel], T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele], T52: [Mensch Leben Volk Gott Geist Zeit Religion Mann Glaube Herz], T16: [Ende Körper Strom Bild Hebel Hand Auge Wasser Gegenstand Seite]]
TM Hauptwörter (200): [T189: [König Reich Land Volk Israel Zeit Jahr Stadt Babylon Sohn], T100: [Gott Herr Herz Wort Leben Hand Himmel Vater Kind Mensch], T136: [Leben Mensch Geist Natur Zeit Volk Welt Kunst Sinn Wesen], T156: [Schlacht Sieg Feind Heer König Mann Kampf Tag Tapferkeit Franzose], T175: [Mensch Leben Natur Körper Seele Tier Thiere Arbeit Erde Pflanze]]
Extrahierte Personennamen: Samuel Samuel Gott Samuel Samuel Benjamin Saul Samuel Samuel David David Saul David David Jonathan David David David David Gott Gott
Die Religion der Griechen. 127
Fernhaltung alles Störenden und Befleckenden^), der Glaube dabei daß den
Göttern die Gabe selbst Genuß gewähre 2), die Absicht ihnen Jjt schuldige Unter-
würfigkeit zu bezeugeu und sie zu einer Gegengabe zu veranlassen3). Deshalb
blieb kein Opser ohne Gebet, wie man umgekehrt das letztre uicht gern ohne
eine Berechtigung auf Erhörung und ohne Mahnung der Götter an ihr Hüter-
esse erhol)4), Wärend man die Ubereinstimmung mit dem Willen der Götter,
die eigne Schuldlosigkeit, rituelle Genauigkeit und den Gebrauch der eignen
Kraft als Bedingungen der Erhörung voraussetzte^). Allerdings finden wir in
den Gebeten um sittliche Gaben und um Vergebung begangner Schuld wie in
den nach Homer häufiger werdenden Dankgebeten 6), die meist in Preisgesänge
übergiengen, eine tiefere Anschauung und Innigkeit und es fehlt auch nicht an
einzelnen Stimmen, welche die innere Gesinnung über dieknltverrichtnng setzen7),
aber ein wesentlicher Zug bleibt doch die Äußerlichkeit des Kultes.
9. Zu der Scheu vor den Göttern, auf welcher die Frömmigkeit (was-
ßeict) beruht, tritt für das sittliche Handeln bei den Griechen als zweites Motiv
die Nechtsatzung des Menschenlebens ^). Je weniger bei ihnen Liebe zu Gott
und den Menschen die Quelle der Tugend sein konnte^), um so mehr verdient
Anerkennung das feine und rege Gefühl, das sie bei Beobachtung der Schranken,
welche sie deu Menschen im Ganzen wie dem einzelnen gestellt glaubten, und
in der Erfüllung der Pflichten, die sie daraus herleiteten, bewiesen haben. Wie
alle Tugend auf die Beobachtung des rechten Maaßes zurückgeführt wird10), so
ist dagegen alle Sünde Überschreitung desselben (vßpig). Wenn daher die Grie-
chen in Bezug auf Enthaltsamkeit und Selbstbeherschnng, ans Gerechtigkeit gegen
andere, Wahrhaftigkeit und Eidestreue11), Freundschaft, Dankbarkeit, Mitleid
mit armen, schwachen, alten, Pflichten gegen die Altern, und umgekehrt gegen
die Kinder und gegen Verwandte Grundsätze voll Zartheit und Innigkeit nicht
allein äußerten, sondern oft auch im Leben bethätigten, wenn sie in der Auf-
opfernngsfrendigkeit für das Vaterland von keinem Volk übertroffen worden
sind, wenn sie Laster und Lüste mit Verachtung belegten und über die befleckende
Wirkung gegeu die heiligsten Bande der Natur selbst unwissentlich begangner
Verbrechen den tiefsten sittlichen Abscheu bezeugen^), so dürfen wir doch uicht
vergeßen, daß dem Lichte viel Schatten beigemischt ist, daß z. B. wenn auch die
Monogamie als unverbrüchliches Gesetz gilt, doch weil sie eben nur eiu recht-
liches Institut ist, nicht allein die Unterwürfigkeit und Veruachläßiguug des
Weibes ^), fondern auch leichte Entbindung des Mannes von der Treue statt-
1) Nägelsb. ci. a. O. 201 ff. Das svcprjimsiv, Segenwüuscheu, zu welchem die An-
wesenden beim Beginn der Opferhandlung aufgefordert wurden, ward durch die Furcht,
weil der Mensch nicht wisse was bev Gottheit genehm fei, zu einem bloßen Still-
schweigen, wie bei den Römern favere Unguis. — 2) N. a> O. 205. — 3) N. ho in.
Th. V 3. Nachh. 193 f. 315 f. Zahlreich sind die Benennungen der Opfer je nach
ihrem Zweck. Für die Heroen gebrachten Opfer gilt nicht &vkv, sondern nur ha-
ykeiv. N. N. Th. 206. — 4) N. Nachh. Th. 212 u. 215 f. — 5) Näg. a. O. 216.
— 6) R. a. O. 214. Ein schönes Beispiel ist das Gebet, das Xenophon dem Kyros
in den Mund legt Kyrop. Viii 7, 3. — 7) N. a. O. 222. — 8) Thue. Ii 53, 4
von der größten sittlichen Verwilderung: &sojv ds cpoßog rj dv&Qcöncov vo^iog
ovsslg ünslqys. — 9) Nägelsb. Nachhom. Th. 317 f. — 10) fjbsxqov, ocoqjqoavvr]
als antreibender, atdcos als abhaltender Trieb. Nägelsb. Nachhom. Th. 229. — 11)
Herod. Vi 62. Iv 154. — 12) Beispiele die Sage von Alkmäon Thue. Ii 102 und
Soph. O. R- — J.3) Nägelsb. Nachh. Th. 167 ff. wo auch Ausuahmen aufgeführt»
sind. Vgl. dens. S. 234 — 37. Die ältre Zeit bat eiueu entschiednen Vorzug vor der
spätern, wo mit der Ausbildung der Staatsidee das Familienleben die Bedeutung
verlor. Wiese Uber die Stellung der Frauen im Altert. Bresl. 1854. E. Müller
N. Jahrb. Lxxiii 596 f.
TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand], T10: [Volk König Mann Leben Zeit Land Mensch Krieg Feind Vaterland]]
TM Hauptwörter (100): [T52: [Mensch Leben Volk Gott Geist Zeit Religion Mann Glaube Herz], T17: [Gott Herr Mensch Wort Leben Herz Welt Hand Vater Himmel], T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele], T66: [Geschichte Iii Vgl Nr. Aufl Gesch Lesebuch Bild fig deutsch], T71: [Mann Volk Leben Sitte Zeit Vater Liebe Frau König Jugend]]
TM Hauptwörter (200): [T136: [Leben Mensch Geist Natur Zeit Volk Welt Kunst Sinn Wesen], T33: [Gott Liebe Mensch Herz Leben Volk Ehre Vaterland gute Zeit], T177: [Volk Recht Gesetz Freiheit Land Strafe Mensch Gewalt Leben Staat], T100: [Gott Herr Herz Wort Leben Hand Himmel Vater Kind Mensch], T92: [Vgl Aufl fig Vergl Sch. Liv Sept Aug Iii Geb]]
54 Die Israeliten.
Naphthali und in deßen Westen der nächste Grenznachbar vontyrns Asser.
Die den Phönikern nächsten Stämme (§16, 6 S. 43 Anm. 2) nahmen bei
jenen als Frohnbanern Dienst.
8 22.
1. Nach seiner Ansiedlnng in Kanaan widerfuhren dem Volk Israel große
innre und äußre Bedräugniße durch seine eigne Schuld. Denn 1) da es nicht,
wie Moses geboten, die Heiden unter sich ausgerottet hatte, vielmehr mit den
im Lande übriggebliebnen und den benachbarten in engen Verkehr, sogar durch
Familienbande trat, so unterlag es häufig in großer Ausdehnung der Versuchung
zum Abfall von Gott, indem nicht allein dieser selbst in Bildern ans heidnische
Weise verehrt, sondern sogar den Götzen Tempel und Altäre errichtet und aller
Opferdienst gebracht wurde. Solcher Abfall aber zog stets die Strafe auf dem
Fuße nach sich; denn das Bewnstfein der Sünde machte das Volk kleinmütig
und verzagt und unfähig zu kräftigem Handeln. 2) Die Stämme unter sich
wurden uneinig, teils aus Neid und Eifersucht ob der Wohnsitze und des
erworbnen Wohlstandes, teils aus Streben nach Obergewalt, teils in Folge
von Verschiedenheit der innern geistigen Entwicklung. Wegen eines greulichen
Verbrechens ward der Stamm Benjamin *) von den übrigen fast gänzlich aus-
gerottet. Selten standen die Stämme gemeinsam gegen den äußern Feind,
häufig bewiesen sie sogar nach glücklichen Thaten für das allgemeine Beste
Schel- und Händelsucht, besonders der Stamm Ephraim, der auf die Vorstand-
schast Anspruch erhob. Dieser innre Verfall regte 3) die benachbarten Stämme
durch die Aussicht auf Erfolg zuerst zu Plüuderungs- und Raubzügen, dann zu
Uuteruehmungen auf gäuzliche Unterwerfung an.
2. Gewis wäre das Volk zu Grunde gegangen, wenn nicht in den Zeiten
der größten Gefahr und Not Helden aufgetreten wären, welche im Volk die
Umkehr zu Gott und freudiges Vertrauen zu ihm zu erwecken verstanden und
dann nach Abwehr der äußern Gefahr als Entscheider in den wichtigsten An-
gelegeuheiteu anerkannt wurden, daher Richter (Schophetim) genannt. So
befreite Athuiel das Volk vou der Herschaft des mefopotamischen Königs Knsan
Risathaim, und Ehud vou der des Moabiten Eglou. Als der König des in:
N. gelegnen Landes Chazor siegreich vordrang, erweckte die Ephraimitin De-
bora das Volk zur Abwehr und uuter Barak's Führung schlug es die Feiude
zurück. Durch einen glänzenden Sieg über die Midiauiter gewann Gideon
solches Ansehn, daß er längre Zeit das Richteramt bekleidete. Freilich bewies
sich auch unter ihm die uubezwingliche Neigung zum Götzendienst^). Sein S.
Abimelech Versuchtesich zum König von ganz Israel zu machen, verlor aber dabei
das Leben. Die Ammoniter, welche die östlichen Stämme plünderten und mit
Knechtschaft bedrohten, wnrden unter des Gileaditer Jephta Führung geschlagen
(Opfer der Tochter)^). Öfter fchou hatten die Philister das Land bedrängt: die
wunderbaren Thaten des starken Simfon hielten sie nicht für längre Zeit zu-
rück, vielmehr, als die ruchlosen Söhne des Hohenpriesters Eli das Richteramt
1) Richter 19 f. — 2) Die viel bestrittne Stelle Richter 8, 21 läßt so viel klar
erkennen, daß Gideon ein goldüberzognes Bild weihte und daß die mit diesem getriebne
Abgötterei auf ihn und sein Haus zurückfiel. — 3) Richter 11, 3 berechtigt nicht zu
der^Annahme, daß er Hauptmann einer Räuberbande gewesen (D. I 576). Von seinem
Erbe gestoßen, trat er an die Spitze kühner besitzloser Gesellen und zog mit ihnen ans.
Dies heißt nicht, daß er Wegelagerei getrieben: man muß vielmehr an Unternehmungen
gegen die Erbfeinde feines Stamme« denken, weshalb ihn dann die Ältesten zum Heer-
führer erkoren.
TM Hauptwörter (50): [T11: [Reich König Land Stadt Jerusalem Jahr Syrien Sohn Aegypten Zeit], T10: [Volk König Mann Leben Zeit Land Mensch Krieg Feind Vaterland], T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand]]
TM Hauptwörter (100): [T26: [Gott Christus Christ Volk Herr Jahr Kirche Land Zeit Jude], T98: [Volk Land König Krieg Zeit Feind Mann Macht Freiheit Kaiser], T17: [Gott Herr Mensch Wort Leben Herz Welt Hand Vater Himmel], T43: [Zeit Volk Jahrhundert Geschichte Reich Staat Leben Kultur Deutschland Mittelalter], T41: [Staat Recht Volk Adel König Land Verfassung Gesetz Stand Verwaltung]]
TM Hauptwörter (200): [T189: [König Reich Land Volk Israel Zeit Jahr Stadt Babylon Sohn], T177: [Volk Recht Gesetz Freiheit Land Strafe Mensch Gewalt Leben Staat], T127: [Volk Sprache Land Zeit Sitte Kultur Bildung Geschichte Bewohner Stamm], T100: [Gott Herr Herz Wort Leben Hand Himmel Vater Kind Mensch], T166: [Mann Volk Sitte Zeit Geist Tapferkeit Wesen Leben Sinn Charakter]]
Extrahierte Personennamen: Gott Benjamin Abimelech_Versuchtesich Jephta