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- T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand]109641%
- T43: [König Held Sohn Mann Schwert Ritter Hand Tod Vater Feind]70412%
- T10: [Volk König Mann Leben Zeit Land Mensch Krieg Feind Vaterland]27159%
- T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer]17100%
- T1: [Geschichte Dichter Zeit Buch Werk Jahr Gedicht Nr. Bild Geographie]1482%
- T5: [Haus Tag Kind Hand Herr Tisch Mann Fenster Wagen Pferd]1271%
- T16: [Auge Kopf Körper Hand Haar Fuß Gesicht Blut Haut Brust]1059%
- T32: [Vgl Stadt Aufl Frankreich fig Maas Sch. Einw. Vergl Festung]1059%
- T33: [Kind Vater Mutter Frau Mann Jahr Sohn Gott Haus Eltern]741%
- T7: [Erde Luft Sonne Wasser Himmel Berg Tag Licht Wolke Nacht]529%
- T0: [Blatt Baum Pflanze Blüte Frucht Wurzel Blume Erde Zweig Stengel]424%
- T42: [Papst Kaiser König Rom Heinrich Italien Karl Kirche Bischof Jahr]212%
- T9: [Tempel Stadt Kirche Säule Zeit Gebäude Bau Mauer Haus Dom]212%
- T19: [Wasser Luft Eisen Körper Silber Gold Kupfer Metall Stein Erde]16%
- T21: [Erde Sonne Tag Jahr Mond Zeit Stunde Punkt Abschnitt Periode]16%
- T24: [Schiff Meer Insel Küste Land Fluß See Wasser Hafen Ufer]16%
- T4: [Reich Zeit Staat Volk Deutschland Jahrhundert Land Macht deutsch Geschichte]16%
- T27: [Kirche Luther Lehre Kloster Jahr Bischof Schrift Papst Reformation Wittenberg]00%
TM Hauptwörter (100)
- T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele]1376%
- T35: [Dichter Zeit Gedicht Lied Dichtung Schiller Poesie Werk Goethe Sprache]1271%
- T17: [Gott Herr Mensch Wort Leben Herz Welt Hand Vater Himmel]1059%
- T1: [König Held Herz Mann Volk Siegfried Land Lied Hand Tod]953%
- T45: [Kind Lehrer Wort Schüler Buch Unterricht Schule Frage Buchstabe Zeit]635%
- T77: [Baum Nacht Himmel Wald Tag Gott Kind Vogel Sonne Blume]635%
- T71: [Mann Volk Leben Sitte Zeit Vater Liebe Frau König Jugend]424%
- T94: [Herr Tag Haus Kind Brot Geld Leute Mensch Hund Mann]424%
- T52: [Mensch Leben Volk Gott Geist Zeit Religion Mann Glaube Herz]318%
- T66: [Geschichte Iii Vgl Nr. Aufl Gesch Lesebuch Bild fig deutsch]318%
- T13: [Kirche Dom Zeit Bau Denkmal Kunst Tempel Bild Werk Stadt]212%
- T16: [Ende Körper Strom Bild Hebel Hand Auge Wasser Gegenstand Seite]212%
- T21: [Schnee Winter Wasser Sommer Berg Regen Luft Boden Land Erde]16%
- T22: [Gott Zeus Sohn Tempel Göttin König Held Mensch Opfer Erde]16%
- T3: [Lage Karte Land Europa Geographie Klima Größe Verhältnis Grenze Gliederung]16%
- T43: [Zeit Volk Jahrhundert Geschichte Reich Staat Leben Kultur Deutschland Mittelalter]16%
TM Hauptwörter (200)
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- T173: [Sprache Wort Name Schrift Zeit Buch Form Kunst Art Werk]33194%
- T136: [Leben Mensch Geist Natur Zeit Volk Welt Kunst Sinn Wesen]25147%
- T172: [Dichter Zeit Gedicht Schiller Werk Goethe Maler Dichtung Lied Hans]23135%
- T41: [König Siegfried Held Hagen Mann Günther Frau Gudrun Kriemhild Tod]17100%
- T81: [Herz Himmel Gott Welt Lied Leben Auge Erde Land Nacht]17100%
- T183: [Kind Lehrer Schüler Unterricht Schule Frage Stoff Aufgabe Zeit Geschichte]1376%
- T29: [Geschichte Geographie Nr. Erdkunde Lesebuch Bild Iii allgemein Lehrbuch deutsch]1271%
- T33: [Gott Liebe Mensch Herz Leben Volk Ehre Vaterland gute Zeit]847%
- T100: [Gott Herr Herz Wort Leben Hand Himmel Vater Kind Mensch]635%
- T166: [Mann Volk Sitte Zeit Geist Tapferkeit Wesen Leben Sinn Charakter]635%
- T179: [Gott Mensch Wort Welt Erde Glaube Herr Sünde Himmel Satz]529%
- T92: [Vgl Aufl fig Vergl Sch. Liv Sept Aug Iii Geb]529%
- T175: [Mensch Leben Natur Körper Seele Tier Thiere Arbeit Erde Pflanze]424%
- T91: [Geschichte Krieg Zeit Zeitalter Mittelalter Revolution Reformation deutsch Jahrhundert Ende]424%
- T82: [Musik Stadt Hof Zeit Theater Fest Leben Leute Herr Art]318%
- T105: [Stadt Dom Jahrhundert Zeit Bau Kirche Rhein Baukunst Deutschland Mainz]212%
- T112: [Schwert Ritter Schild Waffe Lanze Pferd Speer Hand Helm Pfeil]212%
- T120: [Gott Göttin Zeus Tempel Sohn Gottheit Priester Erde Mensch Opfer]212%
- T127: [Volk Sprache Land Zeit Sitte Kultur Bildung Geschichte Bewohner Stamm]212%
- T13: [Baum Wald Feld Wiese Garten Gras Winter Mensch Sommer Haus]212%
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- T177: [Volk Recht Gesetz Freiheit Land Strafe Mensch Gewalt Leben Staat]212%
- T3: [Hebel Last Brief Ende Gewicht Rolle Gleichgewicht Punkt Seite Fig]212%
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- T12: [Wagen Wasser Stein Rad Fuß Maschine Pferd Bewegung Hand Schiff]16%
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- T143: [Stadt Kind Tag Haus Straße Mann Mensch Weiber Nacht Soldat]16%
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- T164: [Sonne Erde Mond Tag Stern Planet Zeit Himmel Jahr Bewegung]16%
- T165: [Kunst Wissenschaft Handel Gewerbe Bildung Land Stadt Schule Zeit Volk]16%
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- T182: [Krieg Jahr Zeit Land Deutschland Regierung Frankreich Volk Folge Revolution]16%
- T187: [Religion Christus Christ Christentum Zeit Jahr Volk Christenthum Heide Geburt]16%
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- T196: [Tisch Tag König Hand Wein Herr Haus Gast Abend Frau]16%
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- T47: [Karte Lage Länge Breite Größe Meile Linie Ort Grenze Höhe]16%
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- T59: [Tod Leben Volk Herz Freund Mann Wort König Tag Feind]16%
- T75: [Strom Elektrizität Ende Eisen Magnet Elektricität Körper Draht Funke Leiter]16%
- T80: [Kaiser Stadt Fürst Recht Reich König Reichstag Macht Adel Fürsten]16%
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1. Dichtung des Mittelalters 
- S. 131
1903 -
Freiburg im Breisgau
: Herder
Ԥ 12. Gudrun.
131
Das Gudrunlied, welches man die deutsche Odyssee genannt hat, steht
dem Nibelungenliede, der deutschen Ilias, fast ebenbürtig zur Seite.
Auch hier bewundern wir die kühne Streitlust, die deutsche Helden-
kraft, wie sie uns namentlich in dem kriegsgewaltigen Wate entgegen-
tritt, auch hier bildet die Treue den Grundzug des Ganzen. Die
Treue der Braut gegen ihren Verlobten hält unwandelbar fest in Drang
und Not, sie bewährt sich durch heroisches Ertragen eines lange Jahre
dauernden schmachvollen Leides. Rief im Nibelungenliede die Untreue
die tragische Schuld hervor, welche alle ins Verderben zog, so vermittelt
in der Gudrun die Treue Frieden und Aussöhnung, in der alle sich
beglückt fühlen. So ist der Grundton, der das Ganze durchzieht, ein
Gegensatz des Grundtones des Nibelungenliedes. In diesem folgt Leid
aus Freude, in der Gudrun geht Freude aus Leid hervor für die
Hauptheldin und für alle, die mit ihr in Verbindung stehen.
Die Charaktere der einzelnen Personen sind, der Sinnesart der-
selben entsprechend, sorgfältig durchgeführt.
Wie Kriemhild in den Nibelungen die Hauptperson ist, so bildet hier
Gudrun, eine deutsche Penelope, den Mittelpunkt. Sie ist mit vorzüg-
lichen weiblichen Eigenschaften derart ausgestattet, daß sie zuweilen über
das Maß der gewöhnlichen Weiblichkeit hinausgehoben ist. Schamhaft
weist sie den wärmenden Männermantel zurück, wenn auch der eisigkalte
Märzwind dnrch ihr nasses Gewand fährt; mild bietet sie Ortrun und
allen ihren Genossinnen gegen Wate Schutz, ja sie weist selbst ihre harte
Peinigerin Gerlind nicht völlig ab, als diese hilfesuchend zu ihr eilt; um
dieselbe zu retten, verleugnet sie sogar Wate gegenüber ihre Anwesenheit.
In ihrem Bräutigam das Ideal stolzer Ritterlichkeit erkennend, ist sie in
ihrer Gesinnung unerschütterlich: weder die verlockende Aussicht auf ein
glänzendes Los an der Seite eines durch Gesinnung und Tapferkeit hervor-
ragenden Königssohnes, noch die schmachvollste Erniedrigung, welche die
hohe Königstochter zu einer dienenden Magd herabwürdigt, vermag sie in
ihrer Treue wankend zu machen. Sie trägt alles mit wahrhaft männ-
lichem Starkmute: man erblickt auch in der zur Magd Erniedrigten die
hoheitsvolle Prinzessin.
Ihre Djfutter Hilde hat von ihrem harten Vater eine gewisse
Starrheit geerbt. Wenn die Tyrannei desselben sie auch zu Heimlichkeit
und List führt, so sucht sie doch im übrigen ihr Ziel aus geradem Wege
unentwegt zu erreichen. So verliert sie den Gedanken an Rache nicht
aus dem Sinne und weiß ihn willensstark zur rechten Zeit ins Werk zu
setzen; so kann sie nur widerwillig, gedrängt durch die Bitten und Tränen
Gudruns und Ortruns, sich entschließen, Hartmut die erbetene Ver-
9 *
2. Dichtung des Mittelalters
- S. 139
1903 -
Freiburg im Breisgau
: Herder
17. Hartmann von Aue.
139
mächtig und verstand außer der lateinischen Sprache auch die französische.
Er bezeugt diese seine höhere Bildung in naiver Offenheit in dem Ein-
gänge seiner Dichtung „Der arme Heinrich" (s. S. 143) und ähnlich in
seinem „Jwein". Im übrigen ist seine Lebensgeschichte uns kaum bekannt;
wir wissen nur, daß er an einem Kreuzzuge teilgenommen hat und nach
1210 gestorben ist.
Er gilt seinen Zeitgenossen als Meister höfischer Bildung, der
sich namentlich auf äiu mäze versteht, das weise Maßhalten in allen
Dingen, und auf den feinen Takt. Seine musterhafte mittelhochdeutsche
Sprache zeigt eine anmutige Glätte in wohl gefügtem Satz-
bau und tadellosem Reim; seine Darstellung ist klar und ruhig,
frei von jeder Übertreibung, aber anziehend durch innere Lebendig-
keit und edle Natürlichkeit, namentlich auch durch die ihm eigene
Seelenmalerei. Daher rühmt ihn auch Gottfried von Straßburg in
seinem Tristan mit folgenden Worten:
„Herr Hartmann der Auwäre,
Ahi, wie der die Märe
So außen als auch innen
Mit Worten und mit Sinnen
Durchfärbet und durchschmücket!
Wie seine Rede zücket
Auf der Aventüre Sinu!
Wie hell und klar von Anbeginn
Sind seine Wörtlein von Kristall
Und bleiben es auch immer all!
Mit Sitten treten sie heran
Und schmiegen nahe sich uns an
Und werden lieb dem reinen Mut.
Er setzte sich in seinen zwei Epen „Erek" und „Jwein", welche
beide der Artus-Sage angehören, zum Ziele die Verherrlichung zweier
Ideale des Rittertums, der Tapferkeit und der Liebe. Außerdem be-
sitzen wir von ihm die Legende „Gregorius vom Steine" und die
poetische Erzählung „Der arme Heinrich".
Erek, die Bearbeitung einer französischen Dichtung von Chretien
de Trotzes, zeigt noch Unvollkommenheiten in der ermüdenden Breite der
Schilderung von Nebenumständen und in der mangelhaften Behandlung
der Sprache. Der Held „verliegt" sich nach seiner Hochzeit mit der schönen
(Suite und wird deshalb von ihr zu ritterlichen Taten getrieben. Nach
vielen, mit großen Gefahren verbundenen Heldenabenteuern, denen sie zur
Strafe dafür, daß sie an seinem Mute gezweifelt, als Zeugin beiwohnen
muß, söhnt er sich mit ihr aus und übernimmt die Herrschaft seines Vaters.
Jwein.
Jwein oder „der Ritter mit dem Löwen" ist das vollendetste
Gedicht Hartmanns und der Form nach die regelmäßigste unter allen
mittelhochdeutschen Dichtungen. Den Stoff entnahm der Dichter dem
3. Dichtung des Mittelalters
- S. 171
1903 -
Freiburg im Breisgau
: Herder
21. Stoff und Form der Lyrik.
171
der Erzählung ist ein Bauernsohn, den Überdruß an Arbeit und Hochmut zu den
Raubrittern treiben. Nach vielfachen Übeltaten wird er als Wegelagerer ergriffen
und gehenkt. Die sittliche Tendenz des Dichters ergibt sich vornehmlich aus den
Worten:
„Wo eigensinn'ge Knaben trachten
Der Eltern Worte zu verachten,
Die sei'n durch diese Mär' gewarnt.
Und wenn wie Helmbrecht sie umgarnt
Der Hochmut, so ist's gut und recht,
Wenn sie auch enden wie Helmbrecht."
Der Stricker (striekaoro — Zusammenfüger), ein vielseitiger, nach seinen
Lebensverhältniffen unbekannter Dichter aus Österreich, welcher die komische Seite
des Hoffschen Epos in seinem „Pfaffen Amis", einem mittelalterlichen „Eulen-
spiegel", vertritt.
8 21.
ß. ¿i yx i ü.
Stoff und Form der Lyrik.
Neben der Epik blühte gleichzeitig die Lyrik. Dieselbe äußert
sich vorzugsweise in dem sog. Mi nnegesänge, dessen Hauptthema die
Minne ist (vgl. meminisse — gedenken), d. h. die seelenvolle keusche
Liebe, das stille, sehnende Denken an die Geliebte. Die den Dentschen
schon von ihren Vorfahren her innewohnende Hochachtung 1 des weiblichen
Geschlechtes hatte durch den Einfluß des Christentums, namentlich durch
die Verehrung der Gottesmutter Maria, noch eine bedeutende Stärkung
erhalten. Dazu erachtete das Rittertum es als eine seiner ersten Pflichten,
die Frauen zu ehren und ihrem Dienste sich zu widmen. So konnte in
der idealen Richtung des damaligen Rittertums der Frauenkult einen
solchen Grad erreichen, wie wir ihn in den Minneliedern kennen lernen.
Zwar haben dieselben vielfach etwas Einförmiges, da der Kreis der Ge-
danken und Empfindungen in denselben auf stilles Hoffen und süße Sehn-
sucht, auf jubelnde Wonne bei freundlicher Zuneigung der nicht einmal
mit Namen genannten Geliebten, auf schmerzliche Klage bei etwaiger Härte
oder Untreue derselben sich beschränkt; sie bekunden aber dafür auch die
tiefe und keusche Zartheit des deutschen Gemütslebens in lieblicher und
fesselnder Anmut.
In dieser Hinsicht ist der Minnegesang auch für die Sittengeschichte
von großer Bedeutung gewesen. „Dieses eine Gefühl der Liebe", be-
1 Tacitus sagt in seiner G-ermania c. 8: Inesse (feminis) quin etiam
sanctum aliquid et providum putant.
4. Dichtung des Mittelalters
- S. 173
1903 -
Freiburg im Breisgau
: Herder
21. Stoff und Form der Lyrik.
173
Geige (mit der üdelen, mit der gigen), da sie, mit Ausnahme der
Sprüche, die, nur aus je einer Strophe bestehend, der kurze Ausdruck
einer reflektierenden Stimmung, nicht zum Lesen, sondern zum Singen
bestimmt waren. Der Dichter, kundig des Singens und Sagens,
war zugleich Komponist, so daß Melodie und Gedicht als e i n Ganzes
erschienen und so auch sich fortpflanzten.
Unterschieden werden sowohl in metrischer als in musikalischer Kom-
position Lieder, Leiche und Sprüche. Die Lieder bestehen aus
mehreren gleichmäßig gebauten Strophen. Jede Strophe zerfällt in drei
Treile: in die ihrem Bau nach völlig übereinstimmenden zwei Stollen
und in den in Versmaß und Reim von den Stollen abweichenden Ab-
gesang; „so ruht die lyrische Strophe gewissermaßen auf zwei Pfeilern,
die durch eine gemeinsame Überdachung zu einem Ganzen verbunden
werden". Rach dieser Art des Ausbaues hatte sich natürlich auch die
musikalische Komposition zu richten. Die Leiche (leich — Spiel, ge-
spielte Melodie) haben dagegen ohne gleichmäßige Strophenabteilung ein
mehrfach wechselndes Versmaß und mannigfaltige, oft vielfach verschlungene
Reimstellung1. Dementsprechend war auch die musikalische Komposition
reicher und freier. Der Leich, vorwiegend geistlichen und politischen Zwecken
dienend, war zumeist ernst und feierlich, in den sog. Tanzleichen aber
heiter und lustig. Der Spruch besteht aus nur einer meist dreiteiligen
Strophe religiösen oder politischen Inhalts.
Da die Lieder anfangs nur durch mündliche Überlieferung fortgepflanzt
wurden, zumal die meisten Sänger nicht einmal schreibkundig waren, so
ist unzweifelhaft eine große Anzahl derselben verloren gegangen; aber
dennoch besitzen wir Gesänge von 160 Dichtern, welche uns in Samm-
lungen aus dem Anfange des 14. Jahrhunderts erhalten sind.
Die wichtigste ist die große Heidelberger (auch Paris-Heidel-
berger) Liederhandschrift, nach dem Züricher Ratsherrn Rüdiger
Manesse „Manessische Sammlung" genannt; doch hat Rüdiger zu dem
Werke durch seine eigene Sammlung wohl nur den Grund gelegt; voll-
endet wurde es erst im Laufe der Zeit durch die Tätigkeit verschiedener
Hände. Diese kostbare Handschrift enthält auf 429 schönen Pergament-
blättern die Lieder von 140 Dichtern in prächtiger, klarer Schrift mit
bunten Initialen. Den Liedern ist gewöhnlich das Bildnis des betreffenden
Dichters mit seinem Wappen und den ihm charakteristischen Zeichen vor-
angestellt. Eröffnet ist die Sammlung mit dem Bilde des mächtigen
Hohenstaufenkaisers Heinrich Vi. (ff 1197), der ausgestattet ist mit Purpur-
1 Man vergleiche in etwa Schillers Lied von der Glocke.
5. Dichtung des Mittelalters
- S. 223
1903 -
Freiburg im Breisgau
: Herder
§ 27. Die Zeit des Verfalles der Poesie.
223
und singet her all mit Fleiß
dem Herren zu Lob, Ehr und Preis
und lobet Gott mit sießem Ton,
wie auch der König David schon!
Der sang dem Herren schön Gedicht,
also solt ihr auch sein verpflicht."
Diese Gegenstände der Dichtung wurden nach bestimmten Regeln,
nach der sog. Tabulatur, in besondern Singschulen, auf der Herberge
oder aus dem Rathause oder in der Kirche behandelt. So wurde die
Kunst des Gesanges schulgerecht erlernt; denn jedes freie poetische
Schaffen war ausgeschlossen. Die Mitglieder der Singschule waren
teils Schüler, welche die Gesetze der Tabulatur noch erlernen mußten,
teils Schulfreunde, welche dieselben bereits kannten, teils Sänger,
welche Meistergesänge anderer vorsingen konnten, teils Dichter, welche
nach vorhandenen Tönen Lieder zu dichten verstanden, teils Meister,
welche einen Ton, d. h. einen Gesang mit neuem Metrum und neuer
Melodie erfunden hatten. Zu jedem Liede (Bar) gab es eine bestimmte
Weise, die mit oft sonderbarem Namen (Rosmarinweis, hohe Firmament-
weis) bezeichnet wurde. Die Strophe des Liedes hielt die Dreiteiligkeit
der Strophe der höfischen Lyrik in den beiden Stollen und dem Abgesange
fest, wuchs aber in den einzelnen Teilen oft ins Unförmliche; auch wurde
der Rhythmus nur durch Silbenzählung erreicht.
Aus den Meistern wurde das Gemerk (der Vorstand) gewählt,
welches aus dem Büchsenmeister (Kassierer), dem Schlüsselmeister (Archiv-
verwalter), dem Kronenmeister (Verteiler der Preise) und dem Merkmeister
(Kritiker) bestand. Letzterer mußte auf die Christlichkeit, Bibelrichtigkeit
und Deutlichkeit des Inhaltes, namentlich aber auf die Form rücksichtlich
der Regelrichtigkeit im Strophen- und Versbau sowie in der Reimstellung
achten; er hatte deshalb auch noch drei oder vier Merker als Kampfrichter
zur Seite 1.
1 Folgende dem Roman „Norika" von Hagen entnommene Darstellung einer
sonntäglichen Zusammenkunft, der auch Kaiser Maximilian I. beiwohnte, schildert
das Wesen und die einzelnen Vorgänge einer Singschule klar und wahrheitsgetreu,
wenn auch der unten genannte Meistersänger Beham oder Beheim zu jener Zeit
bereits tot war.
„Die Kirche war im Innern schön aufgeputzt, und vom Chor, den der Kaiser
einnehmen sollte, hing eine kostbare Purpurdecke herab. Gar feierlich nahm sich der
Verein der edlen Meistersänger aus, die umher auf den Bänken saßen, teils lang-
bärtige Greise, teils glatte Jünglinge, die aber alle so still und ernst waren, als
wenn sie zu den sieben Weisen Griechenlands gehörten. Alle prangten in Seiden-
gewändern, grün, blau und schwarz, mit zierlich gefalteten Spitzenkragen. — Neben
6. Dichtung des Mittelalters
- S. 186
1903 -
Freiburg im Breisgau
: Herder
Dritte Periode, von 1100 bis 1300, oder erste Blüteperiode.
186
Í6h maz daz selbe kleine strö,
als ich hie vor gesach von kinden.
nú hceret unde merket, ob si’z denne tuo:
„si tuot, si entuot, si tuot, si entuot, si tuot.“
swie dicke ich’z tete, sö waz ie daz ende guot.
daz troestet mich: da hceret ouch geloube zuo.
Ich maß dasselbe kleine Stroh,
Wie icksts bei Kindern wahrgenommen.
Nun höret all und merket denn, ob sie es tu':
Sie tut, tut's nicht, sie tut, tut's nicht, sie tut;
Wie oft ich maß, so war noch stets das Ende gut:
Das ist mein Trost nun; da gehört auch Glaube zu. (Simrock.)
Im Anschlüsse an diese heitern Lieder mögen jene ernsteren, aber
nicht durch politische Beziehungen gefärbten Gesänge späterer Jahre ihre
Stelle finden, soweit sie sich nicht in den Rahmen der folgenden mehr
historischen Anordnung einfügen lassen:
Wert männlicher Schönheit.
An wibe lobe stet wol, daz man sie heize schoene:
manne stet ez übel, ez ist ze wich und oste hoene.
küene und milte und daz er dar zuo staete si,
so ist vil gar gelobet: den zwein stet wol daz dritte bi.
wil ez iu niht versmähen, sö wil ich’z iuch leren,
wie wir loben suln und niht unéren:
ir müezet in die liute sehen, weit ir s’ erkennen wol:
nieman uzen nach der varwe loben sol.
vil manic möre ist innen tugende vol:
wö wie wiz der 1 herzen sint, der sie wil umbe kören!
Die Schönheit rühme der, der eine Frau besinget,
Männern steht es übel, weil es weich und spöttisch klinget.
Kühn und mild und daß er auch beständig sei,
Das ist genug: dies dritte steht gar schön bei jenen zwei.
Wenn ihr's nicht verschmähet, so will ich euch lehren.
Wie man loben soll und nicht entehren:
Ihr müßt in die Leute sehn, so schaut ihr, wie's bestellt;
Nicht nach der Wangen Schminke sei der Schluß gefällt.
Gar weist ist oft, den man für töricht hält:
Wohl tät' es not, die Weisen auch erst um und um zu kehren.
(Simrock.)
der, nämlich der Mohren.
7. Dichtung des Mittelalters
- S. 251
1903 -
Freiburg im Breisgau
: Herder
Wörterbuch.
251
fürbaz, vürbaz adv. mehr, weiter; fürbaz
mer noch dazu, noch weiter,
vürhten stv. fürchten (praet. vorbte).
fürst der vorderste, Herrscher,
tust stf. Faust; säst twingen die Faust
ballen.
wä, wär pron. wo.
wäc stm. Wasser, Flut, Woge.
waege adj. gewogen, geneigt,
waenen swv. meinen, hosten, wahr-
nehmen (praet. wände).
waere adj. wahrhaft,
waerlicbe adv. in Wahrheit,
waetlicb adj. schön, stattlich,
wäfen stn. Waffe, Schwert; als Aus-
ruf: wehe.
wäfenen, waten swv. wastuen.
wäge stf. Wage, Wagnis; an die wäge
läzen aufs Spiel setzen,
wagen stm. Wagen (pl. wägene).
walden, walten stv., eines über etwas
herrschen, für etwas sorgen,
wan praep. außer; adv. nach Negationen:
außer, als; in positiven Sätzen: nur.
wän stm. Wahn, Meinung, Hoffnung,
wände, wand, want, wan Fragewort:
warum? conj. weil, denn.
wandelieren swv. wechseln, variieren,
wandelunge stf. Wechsel, Variation,
wannen von wo, woher,
war wohin?
war stf. Aufmerksamkeit: w. nemen
(c. gen.) Rücksicht nehmen auf.
wät stf. Kleidung, Rüstung,
we adv. weh.
wec (gen. weges) stm. Weg.
weder pron. wer von beiden?
wegen stv. sich bewegen, hin und her
wägen (praet. wac), höhe w. hoch an-
schlagen.
weinen swv. weinen, beweinen,
welich, welch, weih Fragewort: was
für ein?
wellen wollen (wil, wil [wilt], wil,
wellen, wellet, wellent; Conj. welle;
praet. wolte, wol de),
wellen, welen, wein swv. wählen.
wenden swv. wenden, abwenden; einen
eines an etwas hindern, von etwas
abbringen; an einen jemandem zu-
wenden.
wer stf. Verteidigung, Wehr.
werben stv. intr. handeln, Verfahren,
sich bemühen; trans. betreiben, an-
knüpfen.
werc, werch stn. Werk, Handlung,
werde adv. auf würdige Weise,
werdekeit stf. Würde, hohes Ansehen,
Herrlichkeit.
werlich adj. wehrhaft, streitbar,
werlt stf. Menschheit, Welt.
wem swv. währen, dauern,
wem swv. gewähren, belohnen,
werren stv. hinderlich sein, schaden,
wert (werd —) adj. wert, teuer, lieb.
wert, werder stm. Insel, Au, Werder,
wesche swf. Wäscherin,
wesche stf. Wäsche,
wesen sein, geschehen (s. sin),
wie stm. Kampf,
wichen stv. weichen, zurücktreten,
wider, widere adv. zurück; wider unde
dan hin und her.
wider praep. gegen, wider, gegenüber,
widersagen swv. aufkündigen, abschlagen,
widerstrebe stf. Widerstand,
widerwanc stm. Rückkehr,
wigant stm. Krieger, Held.
wilde stf. Ungezähmtheit.
wildenaere stm. Jäger,
wile stf. Weile, Zeit; die wile so-
lange als.
wilent adv. früher.
willec, willeclich adj. willig, bereitwillig;
willecliche adv. gern.
wine stm. Freund, Gatte; stf. Geliebte,
Gattin.
wip stn. Weib, Gattin,
wirde stf. Würde, Achtung,
wirs (comp, zu übele) adv. übler,
schlimmer.
wirt stm. Hausherr, Landesherr,
wis, wise adj. weise, erfahren,
wis, wise stf. Art und Weise, Gesang,
Lied.
8. Dichtung des Mittelalters
- S. 211
1903 -
Freiburg im Breisgau
: Herder
§ 23. Walther von der Vogelweide.
211
Und biten umb’ unser Sünde dich,
daz dû uns sîst genædiclich,
Sô daz din bete erklinge
vor der barmunge urspringe :
sô hän wir des gedinge,
diu schulde werde ringe,
Da mite wir sère sin beladen,
hilf uns, daz wir sie abe gebaden
Mit stæte wernder riuwe
umb’ unser missetät,
die âne got und âne dich nieman
ze gebenne hät.
Wir bitten dich für unsre Schuld
Um deine Gnade, deine Huld:
Kommt Fürbitb uns geronnen
Aus der Erbarmung Bronnen,
So haben wir mit Wonnen
Erleichterung gewonnen
Der Schuld, womit wir schwer beladen:
Die hilf uns, Herrin, wegzubaden
Im Quell der ew'gen Reue
Um unsrer Sünden Last,
Die außer Gott nur du allein uns zu
vergeben hast.
(Simrock.)
Überschauen wir in einem kurzen Rückblick die vielseitige dichte-
rische Tätigkeit Walthers, so erscheint er uns als ein hochbegabter,
seine Kunst mit volkstümlicher Frische und Kraft glücklich verbindender
Dichter, der als die erste aller „Nachtigallen" das Lied zum Preise der
Minne ertönen läßt, der sodann, die engen Grenzen des Minnegesanges
überschreitend, mit gewichtigem Wort für deutsches Wesen und
Gottes Ehre eintritt und als politischer und patriotischer Dichter
in den Streit zwischen den Hohenstaufen und den Welfen, der zugleich
ein Kampf zwischen Kaisertum und päpstlicher Gewalt war, mächtig ein-
greift und, begeistert von der Hoheit der römischen Kaiserwürde, in ent-
flammter Vaterlandsliebe den Ansprüchen des großen Papstes Innozenz Iii.
mit kühnem, scharfem, ja selbst bitterem Wort entgegentritt, der aber bei
aller Parteinahme doch ein treuer Sohn der Kirche bleibt in um
geheuchelter Frömmigkeit und echt christlicher Gesinnung. „Das Gesamt-
bild, das wir gewinnen, ist zugleich ein Kulturgemälde mittelalterlichen
Lebens (Frauendienst, Herrendienst, Gottesdienst), aber auch ein Abbild
eines Menschenlebens, das seinen Wert für jede Zeit behält, weil
es durch Reinheit und Edelsinn, durch Wärme und Begeisterung, durch
schlichten Glauben und wahre Frömmigkeit vorbildliche und erzieherische
Bedeutung gewinnt." (A. Matthias.) Ähnlich sagt Pfeiffer: „Frei von
Selbstsucht und niedrigem Ehrgeiz, begeistert für das Gute und Schöne,
durchdrungen von der großartigen Idee des deutschen Kaisertums und mit
all seinem Dichten und Denken den großen Angelegenheiten seines Vater-
landes zugewandt, schritt er voll sittlicher Würde und Hoheit durch jene
von gemeinem Eigennutz und unersättlicher Habgier beherrschte Zeit, aus
deren dunklem Hintergründe sich sein Bild um so heller und leuchtender
14*
9. Dichtung des Mittelalters
- S. 15
1903 -
Freiburg im Breisgau
: Herder
Zweite Periode. §5. Die Poesie unter dem Einflüsse der Geistlichkeit. 15
Thu biguolen Yolla, Frija erä suister;
Da besprach ihn Dolla (und) Irija, ihre Schwester;
5. Thu higuolen Wodan, so he wola conda:
Da besprach ihn Wodan, wie er wohl konnte:
Löse benrenki, söse bluotrenki,
Sei's Beinverrenkung, sests Blutverrenkung,
8os6 lidirenki:
Sets Gliedverrenkung:
Ben zi bena, bluot zi bluoda,
Wein zu Weine, Wlnt zu Wlute,
Fid zi gekiden, söse gelimida sin !
Glied zu Gliedern, als ob geleimt sie seien!" 1
Zweite Periode, von 800 dis 1100.
8 5.
Die Poesie unter dem Einflüsse der Geistlichkeit.
Mit der Christianisierung der heidnischen Sachsen kam eine christliche
Poesie auf. Um dem Volke für die den Götterglauben fördernden und
deshalb von Ludwig dem Frommen verbotenen nationalheidnischen Lieder
und Sagen Ersatz zu bieten, verfaßten die Geistlichen Dichtungen christ-
lichen Inhalts, welche teils absichtlich teils unwillkürlich nationale An-
schauungen enthielten. Solche Darstellung zeigen das Wessobrunner
Gebet, genannt nach dem Kloster Wessobrunn oder Weißenbrunn in
Oberbayern, und das Muspilli (d. h. Weltbrand) genannte Lied, auf-
gefunden in der Bibliothek von St Emmeran in Regensburg.
Das Wessobrunner Gebet, in alt sächsisch er Mundart ver-
faßt, aber von einem hochdeutschen Schreiber aus Bayern um 800 auf-
gezeichnet. stellt in neun stabreimenden Versen in einem epischen Eingänge
die vor der Weltschöpfung herrschende Leere dar, nur „war da der eine
allmächtige Gott, der Männer mildester" (enti do was der eino al-
mahtico cot, manno miltisto); es folgt ein kurzes prosaisches Gebet
um rechten Glauben, guten Willen und um Kraft, dem Teufel zu widerstehen.
Im „Muspilli", aufgeschrieben auf leer gebliebenen Seiten eines
dem Könige Ludwig dem Deutschen gewidmeten frommen Buches, fehlen
1 Phol nach I. Grimm der Beiname des Lichtgottes Balder, Sunna, die
Sonne; Sinthgunt, eine Begleiterin der Sunna — Morgen- oder Abendstern, nach
andern die Mondgöttin; 'Wodan, auch Odin genannt, und Frija, die Göttermutter,
das höchste Götterpaar; Volta, die Göttin der Fülle, des Reichtums.
10. Dichtung des Mittelalters
- S. 28
1903 -
Freiburg im Breisgau
: Herder
28 Dritte Periode, von 1100 bis 1300, oder erste Blüteperiode.
licher Klarheit fein gezeichnet; dazu steht alles im engsten Zu-
sammenhange. So ist das Waltharilied ein Werk ersten Ranges,
und zwar sowohl durch den Stofs, welcher uns die alte Volksdichtung
in ihrer bald schroffen, riesenhaften Kraft (vgl. z. B. die grausige Ver-
stümmelung der drei letzten Kämpfer), bald zarten, anmutigen Milde (vgl.
z. B. die Nachtszene in der Höhle, von der I. Grimm mit Recht sagt,
daß sie zu dem Erhabensten gehört, was unsere alte Poesie aufzuweisen
hat) treu vor Augen führt, als durch die echt epische Darstellung,
welche nicht selten an die Weise der Ilias erinnert.
Dritte Periode) von 1100 dis 1300, oder erste Ltüteperiode.
8 6.
Gründe der Blüte.
Die Gründe des großartigen Aufschwunges der Poesie in dieser
Periode, die wir mit Recht die erste Blüteperiode nennen, sind vor-
wiegend folgende:
1. Das Christentum. Mit der Zeit hatte das Christentum Herz
und Gemüt der Deutschen ganz durchdrungen, hatte sie gelehrt, ihr Leben
und Wirken auf eine höhere Welt zu beziehen. So war das Volk erfüllt
von Glauben, Liebe und Hingabe an die Lehren des Christentums, welches
die deutschen Nationaltugenden: Ehre, Treue, Reinheit der Sitten, Schutz
der Unterdrückten, noch kräftiger sich entwickeln ließ; daher die herrlichsten
Blüten geistlicher Poesie, daher die glänzendsten Loblieder auf die Jung-
frau Maria.
2. Die Kreuzzüge. Bei dieser hingebenden Begeisterung für die
Lehre Christi gab das Volk von seinem Nationalcharakter, seinem Hange
nach Krieg und Abenteuern, seiner Wanderlust nichts ab. Daher mußten
die Kreuzzüge, die einerseits, ausgehend von dem kirchlich-frommen Sinne
der Christen, die Befreiung des Heiligen Landes bezweckten, anderseits
den Deutschen die beste Gelegenheit zu Kampf und Abenteuern boten, das
deutsche Volk gewaltig anziehen und eine mächtige Begeisterung hervor-
rufen. Zugleich wurde durch die Verbindung mit andern abendländischen
Völkern und mit dem Orient der Jdeenkreis erweitert, die Phantasie be-
lebt und mit ritterlich romantischen Gedanken erfüllt und der Dichtung
mannigfaltiger und herrlicher Stoff geboten.
3. Der Glanz des hohen staufischen Kaiserhauses. Galt
überhaupt schon der deutsche Kaiser als das weltliche Haupt der Christen-