10 Erster Zeitraum. Bis zur Grndung des Frankenreiches durch Chlodwig.
Westfalen auch hofweise (Einzelhfe). In Stdten zu leben war dem Ger-manen verhat; sie erschienen ihm als Zwingburgen der Knechtschaft" (Tacitus).
Die Beschftigung des freien Mannes bildeten hauptschlich Jagd und Krieg sowie der Besuch der Volks- und Gerichtsversammlung; oft lag er ganze Tage aus der Brenhaut und zechte mit seinen Nachbarn und Freunden. Die Arbeit im Felde und im Hause fiel den Unfreien, den Frauen und Kindern zu. Die geistigen Bedrfnisse waren gering. Bcher und Schulen kannte man nicht: doch war der Gebrauch einer eigenartigen Schrift, der aus dem lateinischen Alphabet gebildeten Runen, d. h. geheimnisvoller Zeichen (vgl. raunen, zu-raunen), allgemein verbreitet. Man ritzte sie besonders in Gerte und Waffen, um den Besitzer zu kennzeichnen oder Zaubersprche anzubringen Geistige Anregung und Unterhaltung boten auch die religisen und weltlichen Lieder, deren Gegenstand die Taten der Götter und der Helden, z. B. Siegfrieds, des deutschen Achilles, bildete. Jeder dichtete, wie es ihm der Geist eingab; einen Dichterstand (Skalden) gab es nur bei den Nordgermanen2.
8) Der Volksglaube. Wie alle Heiden, so sah auch der Germane in den Elementen und Krften der Natur hhere Wesen. Als wichtigste Gottheiten sind folgende zu merken:
1. Wodan, von den Nordgermanen Odin genannt, der Gott des Himmels, dessen Auge die Sonne ist, der Schpfer des Weltalls, der Vater der Götter und Menschen. Im blauen Mantel, den grauen Sturmhut auf dem Haupte, fhrt er rauschend durch die Lfte. Als Gott des Sturmes3 leitet er auch die strmende Feldschlacht und sendet die Kampfgttinnen (bei den Nordgermanen Walkren Totenwhlerinnen) aus, um die auf der Walstatt Gefallenen in die Himmelsburg Walhalla ( Totenhalle) zu geleiten. Zwei Raben, Hugin ( Gedanke) und Munin ( Erinnerung), sitzen auf seinen Schultern und fliegen hinaus, um Kunde von dem Laufe der Welt einzuziehen4. Unter den Wochentagen ist ihm der Mittwoch (niederd. Wunstag oder Gunstag Wodanstag) heilig.
2. Donar (nord. Tor), Wodans Sohn, der rotbrtige Gott des Gewitters, der auf seinem mit Ziegenbcken bespannten Donnerwagen einherfhrt und den immer wieder in seine Hand zurckkehrenden Blitzhammer schleudert. Er spendet den fruchtbaren Gewitterregen und wird daher als Beschtzer des Acker-b a u e s verehrt. Von den Tieren liebt er besonders den roten Fuchs und das rote Eichhrnchen, von den Bumen die Eiche. Der Donnerstag ist ihm heilig.
3. Ziu (nord. Tyr), in einigen Gegenden Er genannt, ebenfalls ein Sohn Wodans. Er war ursprnglich, wie der griechische Zeus, der Gott des Himmels; spter wurde er als Saxnot ( Schwertgenosse) zum Kriegsgott, der gleich
1 Im Gegensatz zu diesen Runenzeichen nannte man spter die Schriftzeichen in einem Buche Buchstaben (Stab Schriftzeichen).
2 Vgl. Uhlands Gedicht Der blinde König". Die Barden" gehren nicht der deutschen, sondern der keltischen Nation an.
3 Diese Vorstellung hat sich erhalten in den Sagen von dem wilden Jger" und von dem wtenden Heer", d. h. den Geisterscharen der Toten, welche unter der Fhrung Wodans namentlich in den Nchten zwischen Weihnachten und dem Feste der heiligen drei Könige durch die Luft strmen.
4 Ein Nachklang dieser Vorstellung tnt uns in der Sage von Kaiser Rotbart entgegen. Vgl. Rckerts Gedicht Barbarossa".
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Extrahierte Personennamen: Chlodwig Siegfrieds Achilles Wodan Odin Wodans Zeus Rckerts
38
Dritte Periode, von 1150—1300.
Da sprach wieder Brunhild: „Wie weidlich sei dein Mann,
Wie schön und wie bieder, so steht ihm doch voran
Günther, der Recke, der edle Bruder dein:
Der muß vor allen Königen, das wisse du wahrlich, sein."
Da sprach Kriemhild wieder: „So wert ist mein Mann,
Daß er ohne Grund nicht solch Lob von mir gewann.
An gar manchen Dingen ist seine Ehre groß.
Glaubst du das, Brunhild? er ist wohl Günthers Genoß!"
„Das sollst du mir, Kriemhild, im Argen nicht versteh'n;
Es ist auch meine Rede nicht ohne Grund gescheh'n.
Ich hört' es beide sagen, als ich zuerst sie sah.
Und als des Königs Willen in meinen Spielen geschah,
„Und da er meine Minne so ritterlich gewann,
Da sagt' es Siegfried selber, er sei des Königs Mann:
D'rum halt' ich ihn für eigen: ich hört' es ihn gesteh'n."
Da sprach die schöne Kriemhild: „So wär' mir übel gescheh'n.
„Wie hätten so geworben die edlen Brüder mein,
Das ich des Eigenmannes Gemahl sollte sein?
Darum will ich, Brunhild, gar freundlich dich bitten,
Laß mir zulieb die Rede hinfort mit gütlichen Sitten."
Die Königin versetzte: „Sie lassen mag ich nicht:
Wie thät' ich auf so manchen Ritter wohl Verzicht,
Der uns mit dem Degen zu Dienst ist Unterthan?"
Kriemhild die schöne hub da sehr zu zürnen an.
„Dem mußt du wohl entsagen, daß er in der Welt
Dir irgend Dienste leiste. Werter ist der Held
Als mein Bruder Günther, der Degen unverzagt.
Erlaß mich der Dinge, die du mir jetzo gesagt.
„Auch muß mich immer wundern, wenn er dein Dienstmann ist,
Und du ob uns beiden so gewaltig bist,
Warum er dir so lange den Zins versessen hat;
Deines Übermutes wär' ich billig nun satt."
„Du willst dich überheben," sprach da die Königin.
„Wohlan, ich will doch schauen, ob man dich fürderhin
So hoch in Ehren halte, als man mich selber thut."
Die Frauen waren beide in sehr zornigem Mut.
Da sprach wieder Kriemhild: „Das wird dir wohl bekannt:
Da du meinen Siegfried dein eigen hast genannt,
So sollen heut' die Degen der beiden Kön'ge seh'n,
Ob ich vor der Königin wohl zur Kirche dürfe geh'n."
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14
Dritte Periode, von 1150—1300.
Dritte Periode, von 1150—1300.
S «.
Erste Blütcperiode.
Die Ursachen des großartigen Aufschwunges der Poesie in dieser
Periode, die wir mit Recht die erste Blüteperiode nennen, sind vor-
wiegend folgende:
1. Die Krenzzüge. Das Christentum hatte mit der Zeit Herz
und Gemüt der Deutschen ganz durchdrungen, hatte sie gelehrt, ihr Leben
und Wirken auf eine höhere Welt zu beziehen. So war das Volk erfüllt
von Glauben, Liebe und Hingabe an die Lehren des Christentums, ohne aber
von seinem Nationalcharakter, seinem Hang nach Krieg und Abenteuern,
feiner Wanderlust etwas abzugeben. Daher mußten die Kreuzzüge, die
einerseits, ausgehend von dem kirchlich-frommen Sinne der Christen, die
Befreiung des heiligen Landes bezweckten, andrerseits den Deutschen die
beste Gelegenheit zu Kampf und Abenteuern boten, das deutsche Volk
gewaltig anziehen und eine mächtige Begeisterung hervorrufen. Zugleich
' wurde durch die Verbindung mit anderen abendländischen Völkern und
mit dem Orient der Jdeenkreis erweitert, die Phantasie belebt und mit
ritterlich romantischen Gedanken gefällt, und der Dichtung mannigfaltiger
und herrlicher Stoff geboten.
2. Der Glanz des hohen st aufi scheu Kaiserhauses. Galt
überhaupt schon der deutsche Kaiser als das weltliche Haupt der Christen-
heit und das deutsche Volk unter ihm als die weltgebietende Nation, so
mußte diese Anschauung um so ausgedehntere Geltung erlangen, als in
den Hohenstaufen lebensfrische, heldenhafte, von den höchsten Ideen er-
füllte Herrscher den Kaiserthron inne halten und durch glorreiche Thaten
in Deutschland, Italien und dem Oriente den Glanz ihres Namens weit-
hin verbreiteten. Kein Wunder daher, daß damals alle Stände, alle
Geschlechter Deutschlands ein allgemeines, stolzes Nationalgefühl beseelte,
daß alle der Größe und der Bedeutung ihres Volkes sich lebhaft bewußt
wurden. So bot dieser glanzvolle Zeitraum fruchtbare poetische Clemente,
die das ganze Volk bewegten und begeisterten.
3. Die Blüte des deutschen Rittersta ndes, welcher durch
die Kreuzzüge eine idealere Richtung erhielt, feinere gesellige Bildung an-
nahm und äußern Glanz entwickelte. Wie die Kaiser und Fürsten,
namentlich die Herzöge von Ästerreich und die Landgrafen von Thüringen,
die Dichtkunst förderten und ihre Vertreter begünstigten, so bemühten sich
die Ritter, auf ihren Burgen ein Gleiches zu thun, fa sie wurden sogar
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Extrahierte Ortsnamen: Deutschland Italien Deutschlands
§ 12. Dichtungen der vorbereitenden Zeit des Kunstepos, von 1150—1180. 117
sorgsame und richtige Behandlung des Reimes und namentlich die Rein-
heit der Sprache1 fehlten. Als bedeutendste Dichtungen gehören dieser
Borbereitungszeit au:
1. Das Annolied, ein Lobgesang in hohem Schwünge auf den
hl. Anno, Erzbischof von Köln (ch 1075), welches biblische Geschichte,
Sage und Profangeschichte zwar bunt durcheinander mengt, aber dennoch
gute Anordnung bei lebhafter Schilderung und inniger Gefühlstiefe fast
nirgends vermissen läßt.
2. Das Alexanderlied vom Pfaffen Lamprecht, eine der schönsten
Dichtungen des Mittelalters, in kräftiger und oft volkstümlich lebendiger
Darstellung, welche neben manchen lieblichen Schilderungen von poetischer
Kraft auch ernste und große Gedanken in sich birgt. In dem ersten, mehr
historischen Teile werden in mittelalterlicher, durch die Kreuzzüge beein-
flußter Anschauung die Jugendjahre und die Eroberungszüge des großen
Weltbeherrschers dargestellt; in dem zweiten, mehr romantischen Teile, in
welchem Alexander bis an das Ende der Welt vordringt, beschreibt er in
einem Briefe an seine Mutter und seinen Lehrer Aristoteles die Abenteuer
und Wunder seiner Fahrt (vgl. folgende Probe). Im Übermut dringt er
vor bis zu des Paradieses Pforten, um auch dieses zu erobern, aber hier
muß er umkehren; die Nichtigkeit alles Irdischen erkennend, befleißigt er
sich nun der Mäßigung und Milde bis zu seinem Tode „und behielt
nichts mehr für sich — von alledem, was er errang — als Erde,
sieben Fuß lang, — wie's der ärmste Mann erhält, ■— der je kam in
diese Welt".
Ocr Iaubcrwatd.
Als wir hinzogen an dem Meere,
Da ritt ich außer meinem Heere
Mit dreientausend Mannen.
Darauf huben wir uns von bannen
Und gedachten Wunder zu sehen;
Da sahen wir fern von bannen stehen
Einen großen, prächtigen Wald.
Das Wunder, das war mannigfalt,
Das wir da vernahmen.
Als hinzu wir kamen,
Da hörten wir wohl in ihm
Manche wunderschöne Stimm',
Lyren- und Harfenklang
Und den süßesten Gesang. —
Der herrliche, der alte Wald
War wunderbarlich schön gestalt',
Wir konnten's all genau gewahren.
Stattlich hoch die Bäume waren,
Die Zweige waren breit und dicht,
Nur Wahrheit gibt euch mein Bericht.
Das war eine große Wonne.
Da konnte nicht die Sonne
Hindurch bis zrir Erde scheinen.
Ich und die Meinen,
1 Man nennt die Sprache, in welcher diese Dichtungen geschrieben sind, als
Zwischenstufe zwischen dem Althochdeutschen der Vorzeit und dem Mittelhochdeutschen
der Blütezeit, die mitteldeutsche, in welcher die thüringisch-hessische Mundart
vorwiegende Geltung hat.
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§ 16. Wolfram von Eschcnbach.
135
Rittertum umfaßt, die eben damals in ihre höchste Blüte traten, stellt er
das gesamte, nur im Ritterstande atmende Leben seiner Zeit, das äußere
wie das innere, mit solcher Treue und Gewissenhaftigkeit dar, als wenn
er es darauf angelegt hätte, die Trachten, Sitten und Gebräuche nicht
minder als den Glauben, die Gesinnung und die höchsten Ideen einer-
schnell vorüberrauschenden Glanzperiode der Nachwelt in einem dauernden
Spiegelbilde zu fesseln. Doch all dieser Reichtum der Begebenheit und
Schilderung, alle Herrlichkeit des Grals, alle Pracht der Tafelrunde
wären verschwendet, wenn sie der Gedanke des Dichters nicht beherrschte
und durchdränge. Was den Parzival zum unvergänglichen Kunstwerke
stempelt, wodurch Wolfram seine welschen Vorgänger, die ihm den Stofs
überliefert haben, weit hinter sich läßt, ist eben das dichterische Bewußt-
sein , womit er alle diese Äußerlichkeiten auf das innere Leben seines
Helden bezieht, dessen geistige Entwicklung er in allen ihren Phasen offen
vor uns darlegt, den er aus der kindischen Einfalt (tuinxlleit) in die
Entzweiung (zwivel), ja zur Verzweiflung führt, um ihn aus dieser
durch harte Prüfungen geläutert zur Versöhnung und Heiligung, zum
höchsten Glück (chaeläs) gelangen zu lassen."
Kein Wunder daher, daß schon die Zeitgenossen, außer Gottfried von
Straßburg, welcher in der ihm eigenen Richtung für den strengen, sittlichen
Ernst Wolframs kein Verständnis hatte, das Lob des großen Parzival-
dichters trotz seiner häufig verwirrenden Stofffülle und trotz' seiner nicht
selten dunkeln, in oft seltsamen Bildern sich bewegenden Sprache mit
Begeisterung singerg, daß seine weisheitsvolle Kunst im 13. Jahrhundert
sprichwörtlich war, und sein Werk unter den ersten deutschen bereits 1477
dem Druck übergeben wurde.
Seine letzte Ruhestätte fand er im Frauenmünster zu Eschenbach, wo
ihm ans dem Markte der knnstliebende König Max von Bayern im
Jahre 1861 ein sinniges Denkmal setzte.
parzival.
parstvals Erstehung und Jugend.
Parzival ist der Sohn Gamurets ans dem königlichen Hause von Anjou und
der aus dem Geschlechte der Gralskönige stammenden Herzeleide. Da der Hang
nach Wafsenthaten den Vater in die ferne Welt und in einen frühen Tod getrieben,
beschließt die Mutter, um den einzigen Sohn vor solchen Gefahren des Ritterlebens
zu bewahren, ihn in tiefer Abgeschiedenheit zu erziehen. 1
1 ,,— —, Her Wolfram, ein wise man von Eschenbach, sin herze ist
ganzes Sinnes dach, leien munt nie baz gesprach.“
(Wirnt von Gravenberg.)
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Extrahierte Personennamen: Wolfram_von_Eschcnbach Wolfram Gottfried_von
Straßburg Ernst_Wolframs Ernst Max_von_Bayern Max Anjou Wolfram Gravenberg
152
Dritte Periode, von 1150—1300.
Auf der Aventüre Sinn!
Wie hell und klar von Anbeginn
Sind seine Wörtlein von Krystall
Und bleiben es auch immer all!
Mit Sitten treten sie heran
Und schmiegen nahe sich uns an
Und werden lieb dem reinen Mut.
Die gute Rede für gut
Nehmen und verstehen können,
Die müssen dem von Aue gönnen
Den Kranz und seinen Lorbeerzweig.
Wer* aber einem Hasen gleich
Auf der Wortheide
Hohe Sprüng' und ferne Weide
Mit Würfelworten 2 sucht und jagt
Und, ohne daß er andre fragt,
Das Lorbeerkränzlein sich verspricht,
Der versäume unsre Stimmen nicht;
Wir sind immer bei der Wahl ge-
wesen.
Wir, die die Blumen helfen lesen,
Womit durchflochten und geschmückt
Das Lorbeerreis wird aufgedrückt,
Wir fragen nach des Manns Begehr;
Will er das Reis, so tret' er her
Und bring' uns seiner Blumen Zier;
An den Blumen dann erkennen wir,
Ob sie den Kranz so lieblich schmücken,
Daß sich der Auer vor ihm bücken
Und ihm das Reis soll zugesteh'n.
Doch weil noch keiner ward geseh'n,
Dem es so wohl steht zu Gesicht,
Helf' Gott, so nehmen wir's ihm nicht;
Und soll das Kränzlein keiner haschen,
Seine Worte sei'n denn wohl ge-
waschen
Und eben seine Red' und schlicht,
Daß man den Hals nicht d'rüber bricht,
Wenn man aufrecht kommt gegangen,
Richt will mit Hahnenschritten prangen.
Doch die in Mären wildern,
Uns wilde Märe schildern, 1
1 Wolfram von Eschenbach,
s Erklärung.
Die mit den Ketten klirren
Und stumpfen Sinn verwirren,
Die Gold aus schlechten Sachen
Den Kindern wollen machen,
Die ihre Büchse rütteln,
Statt Perlen Staub entschütteln,
Die möchten schatten mit der Stange,
Richt mit dem grünen Laubbehange,
Mit Zweigen noch mit Asten.
Ihr Schatten thut den Gästen
;. Gar selren an den Augen wohl,
Wenn ich die Wahrheit sagen soll;
Er füllt uns nicht mit Mut die Brust,
Er gießt ins Herz uns keine Lust;
Ihre Rede hat die Farbe nicht,
Die froh zu edeln Herzen spricht.
So wilder Märe Jäger
Müssen Ausleger
e- Mit ihren Mären lassen geh'n;
Wir können so sie nicht versteh'n,
Wie man sie lesen hört und lieft;
Den Klugen auch die Zeit verdrießt,
Daß er im schwarzen Buche
:; Rach der Glosse 2 suche.
Roch sind der Farbcnkünstler mehr:
:; Von Steinach Herr Blickher *
r, Freut mit Worten, wonnesamen,
i, Als stickten Frauen sie, die an Rahmen
In Gold und Seide wirken;
Man sollte sie durchzirken
, Mit griechischen Borten.------------
Wen soll ich ferner auserlesen?
t; Roch viele sind und sind gewesen,
i, An Sinn und Rede wonniglich,
e- Von Veldeke Herr Heinrich,
Der sprach aus vollem Sinne!
Wie wohl er sang von Minne!
t, Wie schön ist seines Sinnes Hülle,
i, Als hätt' er seiner Weisheit Fülle
n. Aus dem Quell des Pegasus genom-
men,
Von dem die Weisheit all ist kommen.
2 Mit ungewählten, unklaren Ausdrücken.
4 Ein wenig bekannter pfälzischer Dichter.
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Extrahierte Personennamen: Wolfram_von_Eschenbach Blickher Heinrich Heinrich
§ 18. Nachblute und Verfall des Kunstepos, 1230—1300. 155
kröne von England ausgeschlagen hat, Aufopferung, Demut und Selbstverleugnung.
„Barlaam und Josaphat", eine Legende, in der der indische Königssohn Josaphat
von dem Einsiedler Barlaam zum Christentum bekehrt wird, die Krone niederlegt
und sein Leben unter Fasten und Beten in beschaulicher Einsamkeit beschließt, lehrt
Entsagung und freiwillige Armut. Seine „Weltchronik", welche die Geschichte des
Alten Testaments bis auf Saloman enthält, galt bis auf Luthers Zeit als eine
wichtige Fundgrube für die Kenntnis des Alten Testamentes.
Konrad von Würzburg, bürgerlichen Standes, gestorben 1287 zu Basel,
welcher neben mehreren Legenden und Erzählungen „den trojanischen Krieg" nach einer
französischen Dichtung in nicht weniger als 50 000 Versen bearbeitete. Gelehrt und
formgewandt, gebietet er zugleich über einen großen Reichtum von Bildern und
Gleichnissen, wie er namentlich in seiner „Goldenen Schmiede", einem glänzenden
Lobliede auf die heilige Jungfrau Maria bekundet, aber seine Muse entbehrt doch
des eigentlichen geistigen Gehaltes.
Der Stricker (striellaere — verknüpfend) , ein vielseitiger, nach seinen
Lebensverhältnissen unbekannter Dichter aus Österreich, welcher die komische Seite
des höfischen Epos in seinem „Pfaffen Amis", einem mittelalterlichen „Eulenspiegel",
vertritt.
B. Lyrik.
§ 19.
Stoff und Form der Lyrik.
Neben der Epik blühte gleichzeitig die Lyrik. Dieselbe äußert sich
vorzugsweise in dem sogenannten Minnegesange, dessen Hauptthema die
Minne ist (meinan, althochdeutsch ^lateinisch meminisse], — gedenken),
d. h. die seelenvolle, keusche Liebe, das stille sehnende Denken an die
Geliebte. Die den Deutschen schon von ihren Vorfahren her innewohnende
Hochachtung1 des weiblichen Geschlechtes hatte durch den Einfluß des
Christentums, namentlich durch die Verehrung der Gottesmutter Maria,
noch eine bedeutende Stärkung erhalten. Dazu erachtete das Ritter-
tum es als eine seiner ersten Pflichten, die Frauen zu ehren und
ihrem Dienste sich zu widmen. So konnte in der idealen Richtung des
damaligen Rittertums der Frauenkult einen solchen Grad erreichen, wie
wir ihn in den Minneliedern kennen lernen. Zwar haben dieselben
vielfach etwas Einförmiges, da der Kreis der Gedanken und Empfindungen
in denselben auf stilles Hoffen und süße Sehnsucht, auf jubelnde Wonne
bei freundlicher Zuneigung der nicht einmal mit Namen genannten Ge-
liebten, auf schmerzliche Klage bei etwaiger Härte oder Untreue derselben
sich beschränkt; sie bekunden aber dafür auch die tiefe und keusche Zart-
heit des deutschen Gemütslebens in lieblicher und fesselnder Anmut.
1 Tacitus sagt in seiner Germania c. 8: „Inesse (feminis) quin etiam
sanctum aliquid et providum putant.“
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TM Hauptwörter (100): [T35: [Dichter Zeit Gedicht Lied Dichtung Schiller Poesie Werk Goethe Sprache], T71: [Mann Volk Leben Sitte Zeit Vater Liebe Frau König Jugend], T45: [Kind Lehrer Wort Schüler Buch Unterricht Schule Frage Buchstabe Zeit], T1: [König Held Herz Mann Volk Siegfried Land Lied Hand Tod], T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele]]
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Extrahierte Personennamen: Barlaam Konrad_von_Würzburg Konrad Maria Maria Stricker Maria Maria
§ 15. Hartmann von Aue.
127
sehen. Dieser Entschluß des Ritters sühnt alles, was er je gefehlt haben
mag: Gott nimmt den reinen Willen für die That, und daher
erfolgt die Heilung infolge dieser Sühnung. Aber auch noch andere
schöne Gedanken erkennen wir in dem Gedicht: es „lehrt die süße Gewalt
einer vom Dichter keusch verborgenen Neigung; es lehrt, daß Treue durch
Gottes Huld zum Ziele gelange, daß rücksichtslos nach Besserung der
irdischen Verhältnisse ohne Gott zu streben sündig ist, daß aber ein
liebevolles, minnigliches Wesen selbst die Unterschiede ausgleicht, welche
Stand und Reichtum sonst darstellen".
Ihm dienten bei den Leuten. '
Nun beginnt er euch zu deuten
Eine Mär, die er geschrieben fand.
Er hat sich darum genannt,
Daß er für die Müh' und Zeit,
Die er auf die Arbeit
Gewandt, den Lohn erschaue,
Daß wer sich d'ran erbaue,
Dereinst nach seinem Ende
Zu Gott empor die Hände
Hebe für sein Seelenheil.
Man sagt, ihm werde selbst jn teil,
Der für den andern bete,
Was er für den ersiehte."
(Simrock.)
Nach dieser Einleitung beginnt die Erzählung.
In Schwaben lebte ein Ritter Heinrich von Aue, geehrt und berühmt
wegen seines Reichtums, seiner Macht und seiner ritterlichen Tugenden. Als er
aber weltlicher Lust zu sehr genoß, und „sein hoher Mut verkehrt ward in ein
schmähliches Leben", da ergriff ihn, wie einst den frommen Hiob, der Aussatz.
„Ihn ergriff die Miselsucht.
Als man diese schwere Zucht,
Die der Herr ihm sandte,
An seinem Leib erkannte,
Da ward er jedermann zur Last.
Mißnrutig und bald, wie mit der Welt, so auch mit Gott zerfallen, verwünscht
er den Tag, an welchem er geboren. Doch noch hegt er die Hoffnung, daß berühmte
Arzte in Montpellier und Salerno ihn heilen würden. Seine Hoffnung sollte jedoch
zu nichte werden, denn in Salerno vernimmt er die Kunde, daß nur dann Rettung
ihm werden könne, wenn eine fromme Jungfrau in ihres Herzens Unschuld freiwillig
für ihn ihr Herzblut hingäbe. Verzweifelnd kehrt er heim und verschenkt alle seine
Güter zu wohlthätigen Zwecken bis auf einen Meierhof, dessen Pächter ihn freundlich
aufnimmt. Während nun fast alle den aussätzigen Herrn meiden, soweit es irgend
Der ein so willkommener Gast
Der Welt gewesen war vordem,
Nun ward er ihr so ungenehm,
Daß alles floh vor seinem Blick."
„Ein Ritter war wohl so gelehrt,
Daß er in Büchern unbeschwert
Las, was da geschrieben stand.
Hartmann ward er genannt
Und war zu Aue Dienstmann.
Wenn wo er Bücher gewann,
So gereut' ihn keine Mühe,
Spät oder frühe,
Bis er was aufgefunden,
Womit er läst'ge Stunden
Erträglich mochte machen,
Oder von solchen Sachen,
Die da Gott zu Ehren
Und die eig'ne Gunst zu mehren
TM Hauptwörter (50): [T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T10: [Volk König Mann Leben Zeit Land Mensch Krieg Feind Vaterland]]
TM Hauptwörter (100): [T17: [Gott Herr Mensch Wort Leben Herz Welt Hand Vater Himmel], T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele], T1: [König Held Herz Mann Volk Siegfried Land Lied Hand Tod], T35: [Dichter Zeit Gedicht Lied Dichtung Schiller Poesie Werk Goethe Sprache]]
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Extrahierte Personennamen: Hartmann Simrock Heinrich_von_Aue Heinrich Hartmann
172
Dritte Periode, von 1150—1300.
Wie das Glück doch schalten kann!
Armut gab es mir zu immer frohem Mut:
Aber einem reichen Mann
Gab es Unmut: sagt, was nützt dem nun sein Gut?
Schade, daß ihm nicht der Einfall kam,
Mich zu begaben zu dem frohen Mute
Mit des Reichen Gute:
Es paßte meine Not doch mehr zu seinem Gram. (Simrock.)
Im Anschlüsse an diese heiteren Lieder mögen jene ernsteren, aber
nicht durch politische Beziehungen gefärbten Gesänge späterer Jahre ihre
Stelle finden, soweit sie sich nicht gut in den Nahmen der folgenden
mehr historischen Anordnung einfügen lassen:
Wert iiuuintichcr Schönheit.
Die Schönheit rühme der, der eine Frau besinget,
Männern steht es übel, weil es weich und spöttisch klinget.
Kühn und mild und daß er auch beständig sei,
Das ist genug: dies dritte steht gar schön bei jenen zwei.
Wenn ihr's nicht verschmähet, so will ich euch lehren,
Wie man loben soll und nicht entehren:
Ihr müßt in die Leute seh'n, so schaut ihr, wie's bestellt;
Nicht nach der Wangen Schminke sei der Schluß gefällt.
Gar weis' ist oft, den man für thöricht hält:
Wohl thät' es not, die Weisen auch erst um und um zu kehren.
(Simrock.)
Maß im Trinke».
1.
Ich trinke gerne, wo man mir mit Maßen schenket,
Und des Übermaßes niemand nur gedenket,
Weil das den Mann an Leib und Gut und an den Ehren kränket.
Es schadet auch der Seele, hör' ich Weise sagen:
Das möge seinem Gaste gern erlassen jeder Wirt:
Läßt er sich geben, bis sein rechtes Maß ihm wird,
So mag er Glück und Seligkeit und Ehre d'ran erjagen.
Es ward das Maß den Leuten darum aufgelegt,
Daß man es grade mess' und trage: das erwägt,
Und hab' er Dank, der's grade mißt und der es grade trägt.
2.
Er hat nicht wohl getrunken, der sich übertrinket:
Wie ziemt das biederm Mann, daß ihm die Zunge hinket
Von Wein? Wer also trinket, Sünd' und Schande zu sich winket.
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§ 25. Die Zeit des Verfalles der Poesie.
205
Die Meistersängerschulen, innungsmäßig gleich den bürgerlichen
Zünften abgeschlossen, blühten namentlich in Mittel- und Süddeutschland,
die Erzählung der Bibel und der Heiligengeschichten begingen. Diese Leute hießen
Merker, und ihrer gab es drei. — Als der Kaiser erschien, geriet alles in lebhafte
Bewegung. Ein greiser Meister betrat den Singstnhl. und von dem Gemerke erscholl
das Wort: ,Fanget anst Es war Konrad Nachtigall, ein Schlosser, der so
sehnsüchtig und klagend sang, daß er seinen Namen wohl mit Recht führte. Vom
himmlischen Jerusalem sagte er viel Schönes in gar künstlichen Reimen und Rede-
wendungen. Auf dem Gemerke las einer der Meister in der Bibel nach, der andere
zählte an den Fingern die Silben ab, und der dritte schrieb auf, was diese beiden
ihm von Zeit zu Zeit znfllisterten. Aber auch die Meister unten waren aufmerksam
und in stiller Thätigkeit. Alle trieben mit den Fingern ein närrisches Spiel, um
genau die Versmaße wahrzunehmen. An ihrem Kopfschütteln erkannte man, daß
der Sprecher hie und da ein Versehen begangen. Nach dem Meister Nachtigall kam die
Reihe an einen Jüngling, Fritz Kothner, einen Glockengießer, der die Schöpfungs-
geschichte zum Gegenstand seines Gedichtes gewählt hatte. Aber der Arme war
verlegen, es wollte nicht gehen, und ein Merker hieß ihn, den Singstnhl zu ver-
lassen. ,Der Meister hat versungenst rannte mir mein Nachbar zu, und da ich ihn
fragte, warum man ihn nicht hätte sein Stück ¿it Ende bringen lassen, so erklärte
er mir, daß derselbe ein ,Laster^ begangen. Mit diesem Namen belegten nämlich
die Kenner der Tabulatur einen Verstoß gegen die Reime. Dergleichen wunderliche
Benennungen für Fehler gab es viele, als: blinde Meinung (Undeutlichkeit),
Klebsilbe (willkürliche Zusammenziehuugs, Milben (des Reimes wegen abgebrochene
Wörter) rc. Die Bezeichnungen der verschiedenen Tonweisen waren gar absonderlich,
als die Schwarz-Tintenweise, die abgeschiedene Vielfraßweise, die Cnpidinis-
Haudbogenweise. In der Hagebütweise ließ sich jetzt vom Singstnhl herab
Leonhard Nunnenbeck vernehmen, ein ehrwürdiger Greis im schwarzen Ge-
wände. Alles bewunderte ihn, wie er, gemäß der Apokalypse, den Herrn beschrieb,
an dessen Stuhl der Löwe, der Stier, der Adler und der Engel ihm Preis und
Ehre und Dank gaben, der da thronet und lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit, wie die
24 Ältesten ihre Krone vor den Stuhl niederlegten und Preis und Ehre und Dank
ihm gaben, durch dessen Willen alle Dinge ihr Wesen haben und geschaffen sind, und
wie sie ihre Kleider hell gemacht haben im Blute des Lammes, wie die Engel, die
um den Stuhl, um die Ältesten und um die vier Tiere standen, ans ihr Angesicht
niederfielen und Gott anbeteten. Als Nunnenbeck endigte, da waren alle voller
Entzücken, und namentlich leuchtete aus Hans Sachsens Gesicht hell die Freude
hervor, der sein dankbarer Schüler war. — Da trat als der vierte und letzte Sänger
wieder ein Jüngling ans. Er gehörte auch zur Weberzunft und hieß Nt i ch e l
Beham und hatte mancherlei Länder gesehen. Mit rastloser Anstrengung hatte er
sich in der Singkunst geübt und verglich sich mit Recht mit einem Bergmann, der
mühsam gräbt und sucht, um edles Gold zu fördern. Nie war er früher in einer
Fachschule aufgetreten, da er nicht anders als mit Ruhm den Singstnhl besteigen
wollle. — Als Michel Beham sein Gedicht: ,Von zwo Jungfrauen^ vorgetragen
hatte, da verließen die Merker ihren Sitz. Der erste trat zu Nunnenbeck und hängte
mit einem laugen Glückwunsch ihm den Davidsgewinner (eine silberne Kette
mit dem Bilde des Königs David) um, und der zweite Merker zierte Behams Haupt
mit einem schönen Kranze aus seidenen Blumen, der ihm gar wohl stand. Diese
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Extrahierte Personennamen: Konrad_Nachtigall Konrad Fritz_Kothner Leonhard_Nunnenbeck Beham Bergmann Michel_Beham David