Bildungsstufen (OPAC): Sonstige Lehrmittel, alle Lernstufen
Inhalt Raum/Thema: Geographie, Region?
Inhalt: Zeit: Geographie
Geschlecht (WdK): koedukativ
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frühen Mittelalter gegen die Sorben erbaut worden, um deren weiteres Vor-
dringen im Schwarzathale zu verhindern?) Nach einem Brande im Jahre
1726 in seiner jetzigen Gestalt neu aufgebaut, trägt es äußerlich zwar nur
das Gepräge jenes nüchternen Kasernenstils, wie er im vorigen Jahrhunderte
ab und zu beliebt war, aber mit seiner reizvollen Umgebung bietet es dem
Beschauer von allen Seiten ein überraschend schönes Landschaftsbild. Das Dorf
Schwarzburg, das am Abhange des schroffabsallenden Schloßberges und an
beiden Ufern der Schwarza liegt, ist eine Bnrgsiedelung, die jedenfalls schon
früh aus den Hütten von Dienstleuten und Tagelöhnern, die zur ehedem
gräflichen Burg gehörten, angelegt wurde. In diesem Jahrhunderte hat es
sich infolge des starken Fremdenverkehres, den die romantische Lage Schwarz-
burgs veranlaßt, bedeutend gehoben; die Bevölkerung betrug 1815 315,
1895 693. Die meisten Bewohner des Dorfes sind Fabrik- und Holzarbeiter; ein
wenig Ackerbau wird als Nebenbeschäftigung unter oft großen Beschwerden* 2 3)
an den steilen Berghängen getrieben.
Die Gebäude westlich von Schloß Schwarzburg sind Gasthäuser. Sie
bieten eine prächtige Aussicht auf Wald und Wiese, wo allabendlich ein 70
bis 80 Stück zählendes Rudel von Hirschen zur Tränke am Schwarzabache
erscheint?) Der Schwarzbnrger Forst ist nämlich außerordentlich reich an
Rot- und Schwarzwild. Dieser schöne Bestand ist nur durch jahrzehntelange
Bemühungen (durch Schonung, Einrichtung von Fütterungen, Salzlecken und
Errichtung von Wildzäunen) erzielt worden.
In dem höheren Teile des Schwarzagebietes ist eben das Hauptlebens-
element der Wald, der beispielsweise in den schwarzburgischen Fürstentümern
9 Die Bewohner des Schwarzagebietes gehören zum größeren Teile dem thüringischen,,
zum kleineren Teile dem fränkischen Stamme an, doch war, wie das Orts- und Flurnamen
beweisen, das Gebiet der unteren Schwarza, der Rinne und der Sorbitz zum großen Teile
von Slawen besetzt.
2) Auch anderwärts, namentlich an Waldfütterungen, kann man gegen Abend oft
gleichzeitig eine sehr große Zahl von Wild zu sehen bekommen. Lächerlich zahm und un-
bekümmert um den Beobachter benehmen sich die Hirsche auf den, Nesselhofe oberhalb Tam-
bach; sie fressen, wenn das Signal zur Fütterung erteilt ist, auch denr Fremden die Runkel-
rüben fast aus der Hand.
3) Die Bewohner der in den engen Thälern liegenden Orte müssen sich oft durch
Ausmauern von Terrassen die fruchtbare Erde an den steilen Gehängen erhalten, müssen
mühsam den Dünger in Körben die Berge hinauftragen und den Boden mit Karst und
Hacke bearbeiten. Auf dem steinigen Schieferboden bauen sie zwar Sommerkorn, Kartoffeln
und Hafer von guter Beschaffenheit, es reicht aber nicht im entferntesten, um die Bedürf-
Nisse der Bewohner zu befriedigen.
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Proviant für die ganze Woche: ein paar Laibe festes Schwarzbrot, Specks
geselchtes d. h. geräuchertes Fleisch, häufig auch eine Pfanne und ein»
gebranntes Mehl, um sich allenfalls in der Bergregion eine Brennsuppe
kochen zu können. So lange Waldung ist, geht der Weg ziemlich bequem.
Beginnt aber das knorrig-verkrüppelte Legföhrengestrüpp und das leicht
abrutschende Geröll, dann wächst mit jedem Schritte die Beschwerlichkeit
weiter aufwärts auch die Gefahr. Den Bergjäger kümmert keines von
beiden. Er klettert die unglaublichsten Pfade mit der größten Ruhe und
Behendigkeit; wo ein Nagel seines Bergschuhes, ein Finger seiner Hand.
sich festhaken kann, da findet er seinen Weg. Der führt ihn an mauer-
recht abfallenden Felswänden entlang auf handbreiten Schuttbändern, im
scheinbar unersteiglichen Geschröst findet das wegkundige Auge Ritzen und
Kamine, das schwankende Geäst der Bergföhre wird zur Leitersprosse für
den wagenden Fuß, und über jäh abschießende Schneefelder, unter denen
grausenhafte Abgründe gähnen, schreitet er mit todverachtender Sicherheit.
Und wie steht es mit dem Nachtlager aus! Manchmal bietet ein Stadest
in dem das Bergheu bis z»m Wintertransport ablagert, oder eine Dienst-
hütte Unterkunft, oft aber heißt's unter freiem Himmel lagern. Am
schlimmsten ist es, wenn plötzlich schlechtes Wetter eintritt und der Nebel
die Berge dicht umspinnt, daß man nicht fünf Schritte weit sehen kann.
Dann verzichtet selbst der wegekundigste Jäger aufs Heimgehen. Der
feine Alpenregen dringt durch Lodeu und Hemd, und der malträtierte
Schütze darf von Glück reden, wenn er noch eine verlassene Almhütte
oder einen Heustadel erreicht.
Und was alles giebt es zu thun! Im Frühjahre treibt den Jäger
das Verhören der Auerhühne und Spielhähne oft schon um Mitternacht
an hochgelegene Waidplütze hinauf; dann muß er wieder, um die Sülzeu
(Salzlecken) für das Hochwild aufzufrischen, schwere Lasten Salz berg-
einwärts tragen. Zur Pürschzeit muß er früh morgens und am späten
Abend im Walde sein, muß während der Erntezeit an jenen Plätzen,
wo Wildschaden zu befürchten ist, nächtlicherweile das Wild aus den
Feldern abtreiben, während ihm im Herbste die Hirjch- und Gemsjagd
wieder andere Anstrengungen verschafft. Dabei darf er keineswegs schießen,
wo und was er will; in manchen Revieren, wo die Jagdherren das Wild
selbst erlegen wollen, darf er nur als dessen Hüter und Beschützer auf-
treten. Im tiefen Winter, wenn der Schnee oft klafterhoch liegt und
kaum die stärksten Hirsche mehr imstande sind, Stellen aufzusuchen,
wo sie den Schnee wegscharren und Äsung suchen können, gilt es, auf
den Futterplätzen nachzuschauen und dem hungernden Wilde frisches Heu
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den Nachbarn, die entstehenden Klagen und Streitigkeiten ver-
handelt und Fremde verpflegt werden. Das Lager wird während
der Nacht von gut abgerichteten Hunden sorgfältig bewacht, die
jede Annäherung eines Fremden verhindern.
Der Beduine lebt von Viehzucht und Raub; sein Reichtum
besteht in seinen Herden. Mit besonderer Sorgfalt widmet er sich
der Zucht des Pferdes, und die Liebe zu diesem Tiere ist mit der
Natur des Arabers, zumal des Beduinen, unzertrennlich. Das
arabische Pferd ist ausgezeichnet durch schönen Körperbau und
berühmt durch Ausdauer und Schnelligkeit. Es ist der Liebling
der Familie, und der Araber beobachtet es mit ängstlichem Fleiße,
erlernt seine Sitten, seine Bedürfnisse, besingt es in seinen Liedern
und findet in ihm den Stoff seiner angenehmsten Unterhaltung.
Das Fohlen wird mit besonderer Sorgfalt erzogen und wie ein Glied
der Familie gehalten; man behandelt es mit Liebe und Zärtlichkeit,
schlägt es nie, mutet ihm vor allen Dingen keine Arbeit zu, die
es nicht leisten kann. Der Araber verwendet das Pferd nicht zum
Ziehen und strengt es nur im Notfalle an; die Leistungen eines
gut gezogenen Tieres edler Rasse sind dann aber auch ganz außer-
ordentliche. (Der Araber und sein Pferd von Helmuth von Moltke.)
Man führt gewissenhaft Buch über die Abstammung jedes einzelnen
Tieres, und die Geschlechtsregister mancher Pferdefamilien reichen
Jahrhunderte zurück. Die Tiere werden einige Male des Tages
getränkt, nur abends mit reiner Gerste gefüttert und stehen stets
gesattelt und gezäumt vor dem Zelte. Sie sind an die Lanzen
gebunden, die man in die Erde gesteckt hat. Bei schlechtem
Wetter nimmt der Beduine sein Pferd mit unter das Zelt. Das
edle Tier ist des Nomaden Lust und Freude; aber er könnte es
entbehren, während er ohne das Kamel nicht zu existieren vermag,
denn an das Leben dieses Tieres ist sein eigenes geknüpft. Das
Kamel gibt ihm Milch, die er täglich genießt und aus der er Butter
und Käse bereitet, Wolle, aus der Kleidungsstücke und Zelttücher
gewebt werden, und liefert ihm in seinem Fleisch die Festtags-
speise und in der Haut das Material zu Wasserschläuchen und
Sandalen. Alles von diesem Tiere wird benutzt, selbst sein Mist,
der nicht nur als Dünger Verwendung findet, sondern getrocknet
auch als Brennstoff verbraucht wird, was in der dürren Wüste
von großer Wichtigkeit ist. Das Kamel ist das Lasttier, das
allein im Sande der Wüste fortkommt, und vertritt die Stelle des
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Reitpferdes, dem es zwar an Schnelligkeit etwas nachsteht, das es
aber an Ausdauer bei weitem übertrifft. Ein Lastkamel trägt ein
Gewicht von 5 Zentnern und macht trotzdem bei Wüstenreisen täg-
lich 10 Stunden im Schritt; ein gutes Reitkamel legt durchschnitt-
lich 15 km in einer Stunde zurück. Dabei vermag das Tier lange
Zeit zu dursten und sich auf mehrere Tage mit Wasser zu ver-
sehen. Aber es muß ins Bereich der Fabel verwiesen werden, daß
dieser Wasservorrat im Magen des Kamels schon manchen Reisenden
vom Tode des Verschmachtens errettet hat. Nicht minder an-
spruchslos ist es in Bezug auf Nahrung; es kann 24 Stunden
fasten und begnügt sich wie der Esel mit dem spärlichsten Futter,
mit Disteln und allerlei stachlichten Gewächsen, wie sie die Wüste
hervorbringt. „Alles im Bau des Kamels ist auf die Wüste be-
rechnet. An der Brust hat es eine große Schwiele, vier kleinere
an den Vorderfüßen und zwei an den Hinterfüßen; diese Schwielen
dienen ihm zum Aufstemmen, wenn es sich niederlegt und wieder
aufsteht. Wollte man das Tier stehend beladen, so müßte man
eine kleine Leiter ansetzen, denn es wird 2, zuweilen auch 21/2 m
hoch. Darum ist das Niederknien des Dromedars höchst notwendig.
Der Araber bindet den jungen Tieren die Beine unter den Leib,
beschwert denselben mit Gewichten und läßt sie 14 bis 20 Tage
in dieser Lage. Nach dieser Zeit legen sie sich nie mehr anders
nieder. Unter den Fußsohlen befindet sich ein mit dicker Haut
überzogener Ballen Fleisch, der wie ein Kissen den beschwerlichen
Gang im .Sande erleichtert."
Der Beduine lebt nicht lange an ein und demselben Orte.
Findet er keine Weide mehr für sein Vieh, so werden die Zelte
abgebrochen und mit den übrigen Habseligkeiten auf die Kamele
geladen. Das geschieht innerhalb weniger Stunden und ist eine
Arbeit der Weiber. Die Männer steigen währenddessen zu Pferde
und bilden, wie immer auf Reisen, die Vorhut. Die liebste Be-
schäftigung des Beduinen ist der Raub. Derselbe wird wie ehe-
mals bei uns von den Raubrittern nicht als unehrenhaft oder
gar schimpflich betrachtet, sondern als rechtmäßiger Erwerb für
völlig erlaubt gehalten. Der Reisende, der sich willig ausplündern
läßt, wird dabei sanft und menschlich behandelt und nur, wenn
er Widerstand ausübt, getötet. Der Räuber steigt gar nicht vom
Pferde; der Überfallene muß sich selbst entkleiden und alles her-
geben, was er hat. Das Wüstenleben begünstigt eine derartige
s
TM Hauptwörter (50): [T30: [Tier Vogel Mensch Pferd Hund Fisch Thiere Nahrung Eier Wasser], T16: [Auge Kopf Körper Hand Haar Fuß Gesicht Blut Haut Brust], T7: [Erde Luft Sonne Wasser Himmel Berg Tag Licht Wolke Nacht]]
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Lebensweise nur allzusehr, und die völlige Straflosigkeit bei schnell
ausgeführtem Raub verleitet den Beduinen und andere Wüsten-
bewohner geradewegs dazu. Dem einzelnen Verfolger ist der
Räuber an und für sich meist überlegen, und vor Übermacht
schützt ihn die Wüste, deren Pfade und Wasserplätze er am besten
kennt, deren drohende Gefahren aber die verfolgenden Feinde zu-
rückschrecken.
Ackerbau zu treiben, hat der Beduine keine Zeit. Er ist in
beständiger Wanderung begriffen, um immer neue Weiden für sein
Vieh aufzusuchen; dies und die Beaufsichtigung seiner Herden nimmt
ihn vollständig in Anspruch. Deshalb kann bei ihm auch von in-
dustrieller Tätigkeit nicht besonders die Rede sein; sie beschränkt
sich auf die Herstellung des für das Leben Notwendigen und geht
über die Grenzen des eigenen Bedarfs nicht hinaus. Auch die Jagd
wird nicht in dem Umfange betrieben, als man nach der Ärmlichkeit
der Lebensweise und dem Vorhandensein des jagdbaren Wildes an-
nehmen zu müssen glaubt. Wohl veranstaltet mitunter ein ganzer
Stamm Treibjagden auf Gazellen, wohl fängt der Beduine den
räuberischen Leoparden in Fallen oder erlegt ihn mit dem Feuer-
gewehr und mit Hilfe der Hunde, aber ein Jäger von Passion ist
der Araber nicht, und in gewinnsüchtiger Absicht liegt er solcher
Jagd nicht ob. In anschaulicher Weise wird die Lebensweise der
Beduinen durch folgendes Gedicht charakterisiert:
In weiter Ebne hauset der Nomade,
Nichts unterbricht um ihn das tiefe Schweigen
Als der Kamele laut Gebrüll bei Tag,
Bei Nacht der Schakal und der Todesvogel.
Sein Haus ist ein Stück Zeug, wohl ausgespannt
Und mit Gebein befestigt in dem Sand.
Erkrankt er, ist Heilmittel ihm Bewegung;
Will er sich selbst bewirten und die Gäste,
Jagt er vorerst den Strauß und die Gazelle,
Die Gräser, die Gott wachsen läßt im Feld,
Sie dienen seinem Vieh zur kargen Weide.
Bei ihm im Zelte weilt sein treuer Hund,
Der es ihm anzeigt, wenn ein Dieb sich naht.
Er hat sein Weib, des ganzer Schmuck besteht
Aus Münzen, die zum Halsband sind gereiht,
Gewürznäglein und Perlen der Koralle.
Er kennt nicht andren Wohlgeruch als Teer
Und bisamduftenden Gazellenkot.
Und doch ist glücklich dieser Muselmann,
TM Hauptwörter (50): [T30: [Tier Vogel Mensch Pferd Hund Fisch Thiere Nahrung Eier Wasser], T10: [Volk König Mann Leben Zeit Land Mensch Krieg Feind Vaterland], T38: [Boden Wald Land Wiese Wasser Berg Fluß Feld See Dorf]]
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die genannten Tiere als Jagdbeute und zwei Frauen, die damit
beschäftigt sind, sie für das Mahl herzurichten. Der Guanako, zur
Ordnung der Wiederkäuer gehörend, ist nächst dem ihm ähnlichen
Lama das größte und wichtigste Landsäugetier Südamerikas; er
gleicht in der Größe dem Edelhirsch und bildet, was seine Gestalt
betrifft, ein Mittelding zwischen Kamel und Schaf. Er lebt im
Gebirge, ist aber auch auf den Ebenen des südlichen Patagoniens
nicht selten. Die Jagd auf Guanakos wird von den Südamerikanern
leidenschaftlich betrieben, weil sie des schätzbaren Fleisches und
Felles der Tiere wegen einen hübschen Gewinn abwirft.
Der südamerikanische Strauß ist unter dem Namen Pampa-
strauß oder Nandu bekannt. Sein Körperbau stimmt im wesent-
lichen mit dem des afrikanischen Verwandten überein; aber er ist
etwas kleiner als dieser, und seine Flügel sind mehr entwickelt
und die Füße dreizehig. Die Federn sind je nach den Körperteilen
schwarz, bräunlich-aschgrau und schmutzigweiß. Das Fleisch des
Nandu ist grob wie Pferdefleisch, wird aber von den Indianern
gegessen, während Europäer nur junges Wildpret, das sehr schmack-
haft sein soll, genießen. Die Steppenbewohner schätzen die Eier
sehr hoch, sammeln davon, soviel sie erlangen können, und kochen
die Dotter, nachdem sie das Weiße abgegossen haben, mit Pfeffer
und Salz in der eigenen Schale. Indianer und Gauchos verfolgen
den Strauß zu Pferde und erlegen ihn mit Wurfkugeln, oder sie
hetzen ihn mit Hunden. Und wenn sie es nicht des Fleisches
wegen tun, so tun sie es aus Lust an der Jagd und um ihre Ge-
schicklichkeit im Gebrauch der Bolas zu zeigen und zu erproben.
Fleisch ist die Hauptnahrung der Patagonier, und daran fehlt
es ihnen selten; denn was die Jagd nicht gewährt, das liefert ihnen
der Ertrag der Viehzucht oder wird durch Diebstahl und Raub
erlangt. Als Haustiere halten die Tehueltschen Hund und Pferd,
die beide zur Jagd gebraucht werden. Fleisch von jungen Stuten
genießen sie mit Vorliebe, aber sie schlachten Pferde gewöhnlich
nur dann, wenn diese untauglich geworden sind. Das Fleisch der
Hunde essen sie nicht, dafür aber außer Guanako- und Straußen-
fleisch. auch solches von Gürteltieren. Pflanzenkost tritt dagegen
sehr zurück, wird auch nicht in eigenen Kulturen gewonnen, sondern
von den Weibern und Kindern in Wald und Feld zusammengesucht,
so Araukariensamen zum Essen, Distelmark zum Durstlöschen und
Berberitzenbeeren zur Bereitung eines berauschenden Getränkes.
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Pfeifenköpfe, die dann noch mit einem runden oder flachen, ge-
drehten Holzrohre versehen wurden. Die Tabakspfeife war ein gar
wichtiges Gerät und spielte selbst im öffentlichen und religiösen
Leben der Indianer eine gewisse Rolle.
Die Religion der Prärieindianer stand auf sehr niedriger Stufe.
Obschon von ernster Religiosität erfüllt, hatten die Indianer doch
religiöse Anschauungen, die sehr verworren und ganz eigentümlicher
Art waren. Der Glaube an Seelen und übersinnliche Wesen war
allgemein verbreitet, ebenso die Annahme mehrerer Seelen, von
denen eine mit dem Körper stirbt, die andere als Schattenseele
weiter existiert. Sie führte zur Ahnenverehrung und äußerte sich
besonders in der Art der Totenbestattung und der Feier des Todes-
tages der Verstorbenen. Die zunächst oberirdisch auf Plattformen
und in den Ästen hoher Bäume bestatteten Toten wurden nach einem
längeren Zeiträume bei dem großen Totenfeste in ein Massengrab
gelegt. Das Jenseits dachte man sich als eine unmittelbare Fort-
setzung des irdischen Lebens, und so fehlten die glücklichen Jagd-
gründe mit zahllosen Büffeln diesem Jenseits natürlich nicht. Die
ganze Natur war nach der Meinung dieser Prärieindianer beseelt
und die Verehrung gewisser Tiere davon die natürliche Folge.
Vogelartige Wesen verursachten durch ihren Flügelschlag den Donner,
ein Dämon, den niemand wahrnehmen konnte, den Wind. Der Glaube
an bestimmte Schutztiere, wahrscheinlich durch Träume oder Visionen
verursacht, die bei den Sioux und allen andern Präriestämmen eine
große Rolle spielten, war allgemein und beeinflußte in hohem Maße
die Gesellschaftsbildung. Alle, die mit einem bestimmten, als Schutz-
geist verehrten Tiere blutsverwandt zu sein meinten, von ihm ab-
zustammen glaubten, schlössen sich zu einer Gruppe zusammen.
Äußerlich brachten sie das zum Ausdruck durch den Namen, den
sich die Sippe beilegte, durch Wappen und Abzeichen, die sie führten.
Jede der Sippen hatte ihr Totem, d. h. ihr Symbol, das meist dem
Tierreich entnommen war; Adler und Rabe war unter den Gruppen
oder Clans meist immer vertreten. Das Totemtier tätowierte man
sich auf den Körper und bildete man auf allerhand Gebrauchs-
gegenständen ab; mit seinen Federn, wenn es ein Vogel war,
schmückte man den Körper, das Pferd und die Waffen.
Neben diesen auf religiöser Grundlage entstandenen Klubs oder
Geheimbünden gab es auch Männergesellschaften, die nichts anderes
als eine Einteilung nach Altersklassen vorstellten. Unter ihnen
TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T30: [Tier Vogel Mensch Pferd Hund Fisch Thiere Nahrung Eier Wasser], T22: [Volk Bewohner Sprache Land Bevölkerung Einwohner deutsche Religion Million Stamm]]
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einige Rinder; ist es ein Mädchen, nur Schafe oder gar nichts.
Kranke Kinder oder eins von Zwillingen auszusetzen, war bei den
Hottentotten vielfach Brauch; daneben findet man aber auch große
Liebe zu den Kindern. Neugeborene werden mit Schaffett ein-
gerieben und von der Mutter im Lammfell oder in einem Fell aus
Kuhhaut auf dem Rücken getragen. Auch später, wenn sie schon
gehen können, werden die Kinder fleißig mit Butter eingerieben,
um sie gegen die Sonnenstrahlen zu schützen, abends aber, wenn
es irgend möglich ist, wieder abgewaschen, denn die Nama sind
nicht so wasserscheu wie viele andere Naturvölker. Schon von
klein auf wird das Kind angewiesen, sich in der Natur selbständig
zurechtzufinden, Zwiebeln und Wurzeln zu graben und Mäuse zu
fangen. Ihr Verlangen nach Süßigkeit befriedigen Hottentotten-
kinder durch den Honig wilder Bienen. Wo dieser fehlt, fangen
sie blumenbesuchende Fliegen, töten sie und saugen deren Honig-
magen aus. Arme Knaben verdingen sich gern als Ziegenhirten
und lernen dann auch den Genuß der Milch kennen, die sie sich
in den Mund melken. Ihr Spielzeug machen sich die Kinder selbst,
indem sie aus Lehm allerlei Figuren, Menschen, Tiere, Wagen-
gespanne und anderes mehr formen und im Feuer brennen, um dem
Spielzeug Härte und Farbe zu geben. Junge Knaben müssen sich
zeitig im Spursuchen, im Springen und Laufen unter den Herden,
vor allem im Zureiten junger Ochsen üben; Mädchen werden in den
häuslichen Beschäftigungen unterwiesen.
In der Heilkunst legen die Hottentotten großen Wert auf
Blutentziehung. Das Schröpfen und Aderlassen mit vorherigem
Abbinden wenden sie gern und viel an; und wo in stehenden Ge-
wässern, Tümpeln usw., Blutegel sich aufhalten, da benutzen sie die
Gelegenheit, stellen sich ins Wtasser und überlassen den Blutegeln
die Aufgabe der Blutentziehung. Bei Verrenkungen wenden sie
Einreibungen mit Fett und Massage an; innerlich gebrauchen sie
Pflanzenstoffe, namentlich solche, die als abführende Mittel dienen.
Bei schweren inneren Erkrankungen muß der Zauberarzt helfen.
Dem Tode sieht der Hottentotte mit Gleichmut entgegen. Die Leiche
wird mit dem Blut eines geschlachteten Bockes besprengt und zu ihrer
Entfernung aus der Hütte ein besonderer Ausgang hergestellt. Man
näht sie in Felle und legt sie mit dem Kopfende nach Westen in
eine Grube, die mit Erde, Buschwerk und Steinen gefüllt wird,
damit kein Schakal und keine Hyäne sie aufscharren kann. Am
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Ich hab eia Roß, das wie ein Pfeil
Yom Bogen fliegt mit Windeseil;
Es geht zur Weide zügelfrei
Und kommt auf meinen Euf herbei.
Und auf der Haut vom Panther wild
Hängt Bogen, Köcher, Schwert und Schild,
Und hinter meines Zeltes Tor
Mein sicher treffend Feuerrohr.
Mein' Habe hält kein Zaun umfaßt,
Ich bin mein Wirt und eigner^Gast;
Mein nächster Nachbar neben mir
Wohnt hundert Meilen wohl von hier.
Ich bin von Welt und Menschen fern,
Hab' keinen König, keinen Herrn;
Bin Fürst, wohin mein Wurfspieß reicht,
Biu Fürst, wohin mein Bolzen fleugt.
Frei, wie der Wind der Wüste weht,
Frei, wie die Antilope geht,
Zieh ich auf dem durchglühten Sand,
So weit die Eb'ne ausgespannt.
Jos. Freiherr v. Zedlitz.
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TM Hauptwörter (100): [T82: [Hand Pferd Schwert Fuß Schild Kopf Waffe Lanze Ritter Mann], T77: [Baum Nacht Himmel Wald Tag Gott Kind Vogel Sonne Blume], T17: [Gott Herr Mensch Wort Leben Herz Welt Hand Vater Himmel]]
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aus Blei, Eisen oder Erz, mitunter auch aus hartem Lehm oder
runden Kieseln, die jede für sich in Tierhaut eingenäht sind. Sie
werden an derbe Riemen von 1 m Länge befestigt und mit-
einander verbunden, indem man die Enden der Riemen zusammen-
knüpft. Die eine Kugel, die meist eiförmig, kleiner und aus
leichterem Stein ist, nimmt der Patagonier in die Hand und
schwingt die beiden andern horizontal um den Kopf herum. Wenn
er den Kugeln die nötige Kraft gegeben und das verfolgte Tier
bis auf ungefähr 20 Schritt erreicht hat, läßt er sie los; sie fliegen
so, daß beim Anprall des Riemens auf das flüchtige Wild die Schlag-
kugeln sich um Hals oder Beine herumschwingen und das Tier
erwürgen oder zu Boden reißen und unfähig machen, die Flucht
fortzusetzen. Die alten Bolas, die bei manchen heute noch in
Gebrauch sind, waren zwei Steinkugeln mit Rinne zur Befestigung
des Riemens oder der aus Guanako- oder Straußensehnen gefloch-
tenen Schnur, die neueren sind Metallkugeln ohne Rinne und in
Leder genäht. Die dreikugelige Bola wird bei der Jagd auf
Guanakos, die zweikugelige bei der Straußenjagd angewendet.
Die Handhabung der Bolas erfordert große Geschicklichkeit und
lange Übung, und ein Neuling verwundet sich oder sein Tier nicht
selten lebensgefährlich. Eine Kugel aus demselben Stoff ist eine
gefährliche Schußwaffe in der Hand des Patagoniers und wird an
kurzem Riemen im Handgemenge auch zum Schlagen, also ähnlich
wie ein Streithammer, gebraucht. Größere Tiere, wie Pferde und
Rinder, werden mit dem Lasso gejagt. Diese auch bei den nord-
amerikanischen Indianerstämmen und vor allem bei den Gauchos
bekannte Waffe ist eine lange Schnur aus zusammengeflochtenen,
dünnen Lederriemen mit einem Ring am Ende, mit dessen Hilfe
eine Schlinge gebildet werden kann. Der Lasso ist 10 m lang
und am Sattel befestigt, wird mit sicherem Blick geworfen und
reißt, indem die Schlinge sich zuzieht, das verfolgte Wild oder den
Feind zu Boden, weil das gut dressierte Pferd sofort stehen bleibt
oder sich wendet, wenn der Wurf geschehen ist. Die hölzernen
mit Eisenspitzen versehenen Lanzen der Patagonier sind bedeutend
länger und schwerer als die leichten Bambusrohrlanzen der benach-
barten Indianerstämme.
Guanako und Strauß sind im Haushalte der Patagonier die
wichtigsten Tiere, denn ihr Fleisch bildet das Hauptnahrungsmittel
dieser Nomaden. Auf unserm Bilde sehen wir im Vordergründe
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