Arnd
1555 —
1621.
Tschudi.
Avcnti-
ims.
Sebast.
Frank.
Agricola.
34 Die deutsche Volksliteratur im 15. und 16. Jahrhundert.
und des für das kirchliche Leben der Protestanten so wichtigen Kir ch enlied es. Seinein
apostolischem Geiste verfaßte Bibelübersetzung (Lehrb. §.457.), die in die Hände des
Volks überging und eine beispiellose Verbreitung erlangte, wurde ebenso die Grundlage
der Sprache wie der evangelischen Gesinnung. Tiefes religiöses Gemüth, Kernhaftigkeit
des Ausdrucks, Wärme und Kraft der Sprache beurkundeten eine innere Seelenverwandt-
schaft des Uebersetzers mit den gottbegeisterten Verfassern der alt- und neutestamentlichen
Schriften und verliehen dem Bibelwerke aus Jahrhunderte ein gesetzgebendes Ansehen für
deutsche Sprache, wie für deutsche Denkweise und für deutsches Gefühl. Nächst der Bibel
waren Luthers didaktische Werke, wozu seine Predigten, seine Katechismen,
eine Anzahl Trostschriften, Tischreden u. dergl. m. gehören, sowie Briefe und
Gutachten, Streit- und Flugschriften für deutsche Sprachbildung von höchster
Bedeutung. Diese letztern waren in der Regel der Erguß einer kräftigen, von Religiosität
und Vaterlandsliebe durchdrungenen Gesinnung, so sehr auch hie und da der Feuereifer
des Reformators sich in leidenschaftlichen Ausfällen kund gab und die Kraft seiner Natur
ihn zu zornigen, derben, ja rohen Aeußerungen fortriß. Charakter und Bildung der Zeit
waren derb und rauh; wie sollte Luther, in dessen Natur sich alle Vorzüge und Fehler
jener kräftigen Zeit vereinigt fanden, fein und gesittet erscheinen?
Von der Art sind seine Streitschriften gegen König Heinrich Viii. von England, gegen Heinrich
von Braunschweig ,,w ider H an s W orst" (Lehrb. 8- 483.) und die zornige Flugschrift wider die räu-
berischen und mörderischen Bauern (Lehrb. §. 461). Zu den besten in gemäßigter Sprache verfaßten
Streitschriften gehört die Aufforderung ,,An den christlichen Adel deutscher Nation von des geistlichen
Standes Besserung" und „von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche" (Lehrb. §. 454).
Luthers Streitschriften wurden von den zanksüchtigen Theologen der Reformations-
zeit nur zu sehr nachgeahmt und überboten, indeß seine religiöse Tiefe und Innigkeit und
seine bibelfeste Sprache unter dem Streit über uncrklärbarc Glaubenssätze und symbolische
Rechtgläubigkeit (Lehrb. §. 561.) zu Grundeging, bis die in gemüthlicher und herzlicher Rede
abgefaßten vier Bücher vom wahren Christenthum von Joh. Arnd und die
Wirksamkeit Sp e n e r's und der P i c t i st e n (Lehrb. §. 656.) der deutschen Nation die lu-
therische Bibelsprache und mit ihr die Gcfühlswärme und freie Schriftforschung Zurückgaben.
— Die durch Luther begründete deutsche Prosa kam bald in G cschichtswerken und in
einzelnen wissenschaftlichen Schriften zur Anwendung. Zwar blieb für die ern-
stere Geschichte auch im 16. und 17. Jahrh. die lateinische Sprache noch die ge-
wöhnliche, wie wir aus Sleidanus, Thuanus, Grotius (Lehrb. §. 551.), Scckendor f's
Reformatronsgeschichte u. a. ersehen; aber neben dieser gelehrten Geschichte wur-
den gleichzeitig h ist orische W erke in d er V o lkssprach e bearbeitet, die, ivenn sie
gleich durch die unkritische Darstellung und mancherlei fabelhafte Zusatze für die Geschichts-
forschung von geringer Bedeutung sind, doch als Volksbücher wegen ihrer gemüthlichen
und ansprechenden Sprache und Erzählung hohen Werth haben.
Von der Art sind die Schweizer Chronik von Aegidius Tschudi (1505 —1572), die
bayerische Chronik und die Chrouika vom Ursprünge des alten Teutschlands von dem Bayern
Tnrnmeyr von Abensberg (Aventinns; st 1534) und die Chronik«, Zcytbuch und
Geschichtbibel von Anbegyn bis 1531 von dem vielverfolgten Wiedertäufer S e b a st i a n Frank
(1500 — 1545); auch die etwas rohe Selbstbiographie des bekannten fränkischen Ritters Gütz
vonverlichingen(ch 1562; Lehrb. §. 460.) verdient eine Erwähnung. Derselbe Sebastian Frank gab
auch eine Sammlung deutscher Sprüchwürter nebst Erklärung ihres Sinnes („Schöne weise
herrliche Clugreden und Hofsprüch") heraus, worin ihm der als Mitverfasser des Interims (Lehrb.
§. 491.) bekannte Johann Agricola von Eisleben (ff 1566) vorangegangen war. Auch bei wissen-
schaftlichen Werken bedienten sich einige nicht dem Gelehrtenstande angehörige Männer der deutschen
Sprache, wie Albrecht Dürer (Lehrb. §. 441.) (Untcrweysung der Messung mit demzirkel und Richtscheydt
in Linien, ebenen und ganzen Corporen u. s. W-), Jakvbböhme (Lehrb. §. 552.) u. A., doch blieb bis auf
T h o m n si u s (Lehrb. §, 656.) bei gelehrten und wissenschaftlichen Werken und Vorträgen die lateinische
Sprache die allein gültige und gebräuchliche.
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Extrahierte Personennamen: Tschudi Frank Luther Heinrich_Viii Heinrich Heinrich
von_Braunschweig_,,w Heinrich Grotius Aegidius_Tschudi Frank
( Sebastian_Frank Johann_Agricola Johann Albrecht_Dürer Albrecht
Extrahierte Ortsnamen: England Luthers Sleidanus Thuanus Abensberg Eisleben
14
Die Vorboten der neuen Zeit.
ergrimmt, daß sie ihn der Ketzerei beschuldigten, eine seiner Schriften, den Au-
1514. genspiegel, öffentlich verbrannten, die griechische Sprache als Mutter aller
Häresien und das Erlernen des Hebräischen alshinneigung zum Iudenthum dar-
stellten. Dies gab das Signal zu einem heftigen Federkriege, in dem alle Freunde
der Bildung, und namentlich die strebsame Jugend, auf Reuchlins Seite traten
und die Sache der freien Wiffenschaft gegen Geistesbeschranktheit und rohe Ge-
waltthatigkeit so kräftig verfochten, daß endlich der päpstliche Hof sich gemüßigt
sah, dem fernem Streiten zu wehren und dem Humanismus den Sieg zuzugestehen.
Die Kölner wurden zu den Prozeßkosten verurtheilt und, als sie mit deren Ent-
richtung zögerten, von dem aufgeklarten Franz von Sickingen, dessen
Stammschloß, die Ebernburg bei Kreuznach, der Sammelplatz vieler freisin-
niger Männer war, mit Gewalt dazu angehalten. Dieser Streit, bei welchem der
Kaiser und alle Fürsten und Städte Partei für Reuchlin nahmen, mehrte die
Zahl der Humanisten und förderte die Sache der Bildung. Von dem Kreise, der
sich um Reuchlin schaarte, gingen die Briefe der Dunkelmann er (Obscu-
ranten) aus, bei deren Abfassung namentlich Ulrich von Hutten thatig gewesen
sein soll. In diesem ist „die Dummdreistigkeit der Bettelmönche, ihre gemeine
Sittenlosigkeit und ihr Zetergeschrei über die Ketzerei der Humanisten mit ihrem
eignen Küchenlatein als so treue Carricatur dargestellt, daß anfangs Dominicaner
selbst dieses Buch verbreiteten, gegen das sie nachher vergeblich Bannflüche
aufboten."
§. 433. Erasmus von Rotterdam (1467 —1536), ein kluger,
feiner Mann voll Scharfsinn und Witz. Er wurde in seiner Jugend beredet, in
ein Kloster zu gehen, obwohl seine ganze Natur dem Mönchsleben widerstrebte.
Durch den Beistand des Bischofs von Cambray erhielt er nach einiger Zeit seine
Freiheit wieder und die Vergünstigung, in Paris Theologie zu studiren. Hier
faßte er einen solchen Widerwillen gegen die Scholastik, daß er sie, wie auch
das Mönchs wesen, sein ganzes Leben hindurch mit allen Waffen des Witzes
und Verstandes bekämpfte. Bald erscholl sein Ruhm bei allen europäischen Völ-
kern; Fürsten und Edelleute überhäuften ihn mit Einladungen, Geschenken und
Schmeicheleien; in allen Landern begehrte man seiner und suchte ihn durch glan-
zende Versprechungen zu locken. Aber er zog ein freies Literatenleben jedem Amte
vor; er bereiste alle Staaten des civilisirten Europa's, hielt sich aber zuletzt größ-
tentheils in Basel auf, wo er in Verbindung mit dem Buchdrucker F r o b en
eine Menge Schriften in der Sprache und im Geiste des Alterthums herausgab.
„In sein Haus zu Basel strömten die Geschenke; von allen Seiten besuchte man
ihn, nach allen Weltgegenden empfing er Einladungen. Ein kleiner, blonder
Mann mit blauen halbgeschlossenen Augen voll Feinheit der Beobachtung, Laune
um den Mund, von etwas furchtsamer Haltung: jeder Hauch schien ihn umzu-
werfen: er erzitterte bei dem Worte Tod." Unter seinen zahlreichen Werken sind
das Lob der Narrheit und die correcte Ausgabe des Neuen Testa-
ments im griechischen Urtexte nebst lateinischer Uebersetzung und Umschreibung
(Paraphrase) die wichtigsten. Jenes, eine volksthümliche Satire in lateinischer
Sprache, aber vielfach übersetzt, geißelte die Thorheiten aller Stande, besonders
der Geistlichen und Mönche; dieses regte zum Studium der Heiligen Schrift in
der Ursprache an und that der Reformation großen Vorschub. Als nach Luthers
Austreten der Kampf des Neuen gegen das Alte eine so großartige Gestalt an-
nahm, zog sich Erasmus, ein schüchterner, auf ruhigen Genuß des Lebens be-
dachter Mann, scheu zurück und bekämpfte Luthers Verfahren, das er anfangs
gebilligt. Erasmus hatte für die Leiden des Volks kein Herz und jede gewaltsame
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Extrahierte Personennamen: Franz_von_Sickingen Franz Ulrich_von_Hutten Dominicaner Cambray
Extrahierte Ortsnamen: Ebernburg Rotterdam Paris Basel Basel Luthers
72
Das Zeitalter der Reformation.
Genf wie eine kriegerische religiöse Mark, an den Grenzen einer feindse-
ligen Welt zum Angriff und zur Vertheidigung." Calvin selbst erlangte
durch seine Schriften, durch seinen ausgebreiteten Briefwechsel, durch Rath-
schlage und Gutachten eine Wirksamkeit und ein gesetzgebendes Ansehen
gleich Luther und Melanchthon. Er war ein Mann von wenig Phantasie,
aber hohem Verstand, und von unerbittlicher Strenge im Denken wie im
Handeln. „Hart gegen Andere wie gegen sich selbst, doch nicht ohne ein tiefes
Gefühl, jedem irdischen Genüsse feindselig, um Volksgunst unbekümmert,
gebot er über die Geister durch die Ehrfurcht vor seinem starken reinen Willen."
§. 499. Der Calvinismus. Die Lehre Calvins, wie ec sie in seinem
„Unterricht über die christliche Religion" entwickelt hat, tragt den
Charakter ihres Urhebers — Strenge und Einfachheit. In der Glaubens-
lehre schließt er sich größtentheils an Zwingli an, doch nimmt er in der A b e n d-
mahls lehre eine vermittelnde Stellung zwischen ihm und Luther und folgt in
der Gnadenwahl der strengen Augustinischen Ansicht, wonach der durch die
Erbsünde verderbte menschliche Wille unfrei und aus eigener Kraft zum Guten
unfähig ist, folglich ein Theil der Menschen durch göttliche Vorausbestim-
mung (Prädestination) zur Seligkeit, der andere zur Verdammniß bestimmt
sein muß ; so daß das Heil der Erwählten, auch wenn sie irren und fallen sollten, nicht
verloren gehen könne, wahrend derverworfene unwiderruflich von der himmlischen
Seligkeitausgeschloffen sei. — Im Cu ltus und in den Ceremonien geht Cal-
vin, wie Zwingli, auf die apostolische Urzeit zurück und verordnet die größte Einfach-
heit. Bilder, Ornamente, Orgeln, Kerzen und Crucisixe sind aus der Kirche ver-
bannt; der Gottesdienst besteht aus Gebet, Predigt und dem Absingen der von
Beza bearbeiteten und von Goudimel mit Chorälen versehenen Davidischen
Psalmen; außer dem streng gefeierten Sonntag (Sabbath) giebt es keine kirch-
lichen Feste. — Die Verfassung der calvinischen Kirche ist eine republikanische
Synod a lverfassung (wie sie ursprünglich durch den auf dermarburger Uni-
versität wirkenden flüchtigen Franzosen Lambert auch für die hessische Landes-
kirche beabsichtigt aber nicht erzielt worden). Die durch den Rath der Aelte-
sten (Presbyterium) reprasentirte Kirchengemeinde übt die Kirchengewalt.
Sie wählt den Geistlichen, überwacht durch dieaeltesten die Sitten, und
handhabt Kirchenzucht, Kirchenstrafen und Almosenpflege. Die gesetzgebende
Macht ruht in den aus Geistlichen und Aeltesten bestehenden Synoden, die
theils eine Landschaft, theils die ganze Kirche reprasentiren. Die höchste Bedeu-
tung legte Calvin auf die Kirchenzucht. „Der Grundsatz war, daß man Laster
und Sünde vertilgen müsse, weil ihre Duldung den Zorn und die Rache Gottes
herbeiziehen würde." In der Ausschließung von der Communion, die ihm als „der
Mittelpunkt des kirchlichen, ja des gesammten individuellen und bürgerlichen Le-
bens" galt, sah er das größte Strafmittel. Ihre Sittenstrenge führte die Calvi-
nisten bisweilen auch zur Bekämpfung erlaubter Freuden, als Theater, Tanz
und feinerer geselligen Genüsse, daher ihre Lehre weniger in den höhern Kreisen
des Lebens als in dem Mittelstände Wurzel schlug. Am besten gedieh der Calvi-
nismus bei dem gebildeten Bürgerstand der Städte, da er auf Beförderung eines
thätigen, arbeitsamen Lebens, auf Verbannung des Luxus und aller überflüssigen
Genüsse und auf Begründung strenger Zucht und Ehrbarkeit lossteuerte.
h: 500. Verbreitung des Calvinismus. Calvin's Lehre kam zur
Herrschaft in den französischen Kantonen der Schweiz; sie faßte Boden in
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73
Die Begründung der neuen Zustände unter Karl V.
Frankreich, besonders in den blühenden Städten des Südens, wo vor Jahr-
hunderten die Albigenser durch das Schwert der Kreuzfahrer und den Bekeh-
rungseifer der Dominicaner vertilgt worden (§. 341.); anderthalb Jahrhundert
kämpften die französischen Calvinisten (Hu g u en o tten) um ihre Existenz; Mord,
Verfolgung und Druck minderte zwar die Zahl der Bekenner, war aber nicht ver-
mögend den reformirten Glauben auszurotten. Von Frankreich und der Schweiz
drang der Calvinismus in die Nied erlande, wo ihm nach blutiger Bekäm-
pfung in den nördlichen Provinzen (Hollan d) der Sieg zu Theil ward. Freie
republikanische Verfastung und Unabhängigkeit von Spaniens Herrschaft war in
seinem Gefolge. In der Presbyterialkirche Schottlands erhielten Cal-
vin's Ansichten ihre schärfste demokratische Prägung. Hier erhob sich die Syno-
d a lv e r fa ssu n g auf den Trümmern der Hierarchie über den machtlosenkönigs-
thron. In England erlagen die ähnlichen Grundsätze der Puritaner der
Macht der Hochkirche; aber zahlreiche Secten pflanzten sie fort, und auf
Nocdamerika's freiem Boden erlangten sie ihre vollendetste Ausbildung.
Auch in Deutsch land fand der volksthümliche Calvinismus zahlreiche Be-
kenner. Friedrich Iii. von der Pfalz führte denselben in seinem Lande ein
und ließ durch Ursinus und Olevianus den H eid e lb erg er Katech is- 1559.
mus, eine weitverbreitete Bekenntnißschrift des reformirten Glaubens, abfasten.
Doch gelangte daselbst die calvinische Kirchenreform erst durch Casimir zum
völligen Sieg. Dasselbe geschah nicht ohne heftige Kämpfe und mancherlei Zer- 16<M'
rüttung in Hessen durch den gelehrten Landgrafen Moritz, im Anhalt-
schen (1596) und zum Theil in B rem en und Brand enburg, wojoh.
Sigismund in Berlin das Abendmahl nach calvinischer Weise nahm. Selbst It>13-
Melancbthon und seine Anhänger (Philippisten, Kryptocalviniften)
waren im Herzen von der Wahrheit der calvinistischen Auffassung überzeugt. '^0.
Durch Kundgebung dieser Ansicht verbitterte sich jener den Abend seines Lebens
so, daß er kummervoll und verleumdet in die Grube hinabfuhr, und die letztern los0-
zogen sich in Sachsen Verfolgung und Kerker zu. Die C0n c0rdienformel
(§. 561.) machte dem Kryptocalvinismus mit derzeit ein Ende, befestigte
aber die Kluft zwischen Calvinisten und Lutheranern und nährte den un-
seligen Haß der einen Confession gegen die andere. Der Kanzler Crell, der
nochmals einen Versuch machte, Sachsen dem Calvinismus zuzuführen, starb i6oi.
nach zehnjähriger Haft als Hochverräther unter dem Schwert des Scharfrichters.
6. Gründung der anglikanischen und presbyterianischen Kirche.
§. 501. Heinrich Viii., ein in scholastischer Wissenschaft unterrich- Hem-
teter Fürst, bekämpfte Anfangs Luthers Ansichten mit einer Streitschrift 1509-4?!'
über die sieben Sacramente, und dessen Anhänger mit Kerkerstrafen
und Scheiterhaufen. Aber seine Anhänglichkeit an den römischen Stuhl, der
ihm zum Lohn für seinen Eifer den Titel eines Beschützers des Glau-
bens verlieh, wurde in Haß gekehrt, als Clemens Vii. aus Rücksicht für
den Kaiser dem Wunsche des Königs, von seiner spanischen Gemahlin Ka-
tharina geschieden zu sein, nicht willfahrte, wie er ihm doch vorher Hoffnung
gemacht. Theils Gewissensscrupel über die Gültigkeit seiner Ehe mitkatha-
rina, die seines verstorbenen Bruders Weib gewesen, theils das Verlangen,
sich mit der liebenswürdigen Anna Boleyn zu vermählen, erzeugten end-
lich in Heinrich den Vorsatz, durch eine Trennung von Rom die Möglichkeit
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Extrahierte Personennamen: Karl_V.
Frankreich Karl_V. Friedrich_Iii Friedrich Casimir Moritz Sigismund Heinrich_Viii Heinrich Clemens_Vii Anna_Boleyn Heinrich Heinrich
Extrahierte Ortsnamen: Frankreich Nied Spaniens Schottlands England Hessen Berlin Sachsen Sachsen Rom
74
Das Zeitalter der Reformation.
1533.
1534.
1539,
einer Scheidung zu erlangen. Gestützt auf eine Reihe von Gutachten einhei-
mischer und auswärtiger Universitäten und gelehrter Körperschaften über die
Unzulässigkeit seiner Ehe, ließ er sich durch den zum erzbischöflichen Stuhl von
Canterbury erhobenen Thom. Cranmer eigenmächtig scheiden, nachdem er
sich schon vorher mit Anna hatte trauen lassen (1532); er nöthigte ferner
den Klerus, ihn als Oberhaupt der englischenkirche anzuerkennen
und brachte das servile Parlament zu einer Reihe von Beschlüssen, durch die
des Papstes Autorität über England abgeschafft wurde. Der hoffärtige Kar-
dinal Wolsey, der bisher den König unbeschränkt geleitet, starb in Un-
gnade, weil er die Scheidung lässig betrieben und Thomas Cromwell, ein
dienstfertiger Knecht seines despotischen Gebieters, erlangte die Kanzlerwürde
und leitete, in Verbindung mit Cranmer, die kirchlichen Neuerungen nach
Heinrichs Laune.
Die zahlreichen Klöster wurden gewaltsam aufgelöst; die Mönche und
Nonnen kaum vor Hunger geschützt und die reichen Klostergüter theils der Krone
verliehen, theils an Höflinge verschenkt, theils zu wohlthatigen Anstalten ver-
wendet. Gegen die Schatze alter Kunst und Wissenschaft verfuhr man dabei mit
rohem Vandalismus. — Nächst den Klöstern wüthete der König besonders gegen
Gnadenbilder und andere Gegenstände einer abergläubischen Verehrung.
Beckets (§. 372.) Grab mit dem reichen Altäre wurde geschändet und beraubt
und das Andenken des alten Heiligen durch eine lächerliche Procedur gehöhnt;
mit hölzernen Heiligenbildern zündete man die Flammen an, die Papisten wie
Lutheraner verzehrten; die erstem traf der Zorn des despotischen Königs, weil
sie, wie der ehrwürdige Bischof Fisher und der von klassischer Bildung und hel-
lenischem Witz durchdrungene Thomas Morus (§. 433.), seine Gewaltmaß-
regeln wider Papst und Kirche mißbilligten; die letztern der Grimm des scholasti-
schen Theologen, der seine einst gegen Luther behaupteten Ansichten auch später
noch festhielt. Darum ließ er nicht nur alle Dogmen, Gebräuche, Eeremonien
und hierarchische Einrichtungen der alten Kirche bestehen, sondern er beschränkte
auch den anfangs gestatteten Gebrauch der von dem flüchtigen Tindall über-
setzten englischen Bibel und gebot durch das S ta tu t der sech s „B lu t"-
Artikel bei Todesstrafe die Beobachtung des Cölibats, der Ohrenbeichte,
der Mönchsgelübde, der Sti llmessen, der Substanzverwandlung
und der Kelch entzieh un g.
§. 502. Wie Heinrich Viii. mit dem religiösen Bewußtsein des Volks
ein tyrannisches Spiel trieb, so auch mit dem Leben seiner Unterthanen und
den Köpfen seiner Frauen. Als die Enthauptung Fishers und More's
und die blutige Verfolgung der Karthäuser und anderer päpstlich Gesinnter
die Rache des römischen Hofs hervorrief, und ein furchtbarerbannfluch gegen
den König und seine Anhänger ausging und von dem englischen Kardinal
Pole, einem Verwandten des Königs, verbreitet wurde, ließ dieser die
80jährige Mutter desselben, den letzten Sprößling der glorreichen Planta-
genets, und alle seine Freunde auf dem Blutgerüste oder am Galgen ster-
den; und als die Unzufriedenheit über die Auflösung der Klöster im Norden
des Reichs eine Empörung unter dem Landvolk erregte, wobei Mönche die
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Extrahierte Personennamen: Canterbury Anna Thomas_Cromwell Heinrichs Heinrichs Fisher Thomas_Morus Heinrich_Viii Heinrich Fishers
28
Das Zeitalter der Reformation.
mit der politischen Unabhängigkeit siegend einzog, zu dem sich im Süden von
Frankrech über 2000 Gemeinden bekannten, der in Italien und
Spanien, in der Nahe des Papstes und des Kaisers, Anhänger zählte
und der in seiner äußersten Strenge als presbyterische Kirche in
Schottland auf dentrümmern der Kloster und Domkirchen sein Panier auf-
pflanzte. — Auch nach Deutschland drangen Calvins Grundsätze und ver-
größerten die Spaltung und Zerrissenheit. In der Rheinpfalz gelangte
der im Heidelberger Katechismus niedergelegte Calvinische Lehr-
begriff zur Herrschaft, was bei den lutherischen Fürsten solche Erbitterung
hervorrief, daß sich der Kurfürst durch ein Bündniß mit auswärtigen Staa-
ten (Niederlanden, England und Frankreich) gegen Angriffe sichern zu müssen
glaubte. In Frankreich rang die neue Kirche lange mit der alten um den
Sieg. Franz I., im Bunde mit den protestantischen Fürsten Deutschlands
und mit dem schismatischen König von England, hatte manche Aufforderun-
gen zum Abfall von Rom. Auch ging er mehrmals mit dem Gedanken einer
Reformation um und ließ an Melanchthon dringende Einladungen ergehen.
Aber theils seine Verbindung mit dem Papst, der die Besetzung der geist-
lichen Stellen dem König überließ *) und ihm zur Wiedererlangung des
Herzogthums Mailand unentbehrlich schien, theils sein despotischer Sinn,
der jede freie Volksbewegung haßte, hielten ihn bei der alten Kirche fest.
Am Hofe selbst dachte man über Religion so gleichgültig wie in Italien;
und wie hätten wollüstige und genußsüchtige Hofleute an der calvinischen
Sittenstrenge Gefallen finden sollen? Bald ergingen daher Verbote gegen
das Einbringen calvinischer und lutherischer Schriften; die verwegensten
Reformations-Prediger starben in den Flammen und die Zerstörung mehrerer
von Waldensern bewohnten Ortschaften in der Provence bewies die ernste
Absicht des Hofes, die alte Kirche bei ihren herkömmlichen Rechten zu
erhalten.
’*) Durch das zwischen Franz I. und Leox. (14. Dcc. 1515) abgeschlossene Concor-
dat wurden die alten Freiheiten der gallicanischen Kirche, wornach die geistlichen Corpo-
rationen ihre Obern selbst wählten, sehr beschränkt; der König erlangte dadurch die Be-
fugniß, zu allen geistlichen Stellen (10 Erzbisthümer, 85 Bisthümer, 527 Abteien) mit
geringen Beschränkungen zu ernennen, was ihm große Vortheile brachte und den Klerus
der Krone unterordnete; von dem an wurden einträgliche Pfründen von dem Hofe als Be-
lohnung für Verdienste im Felde oder Kabinet oder aus Gunst ertheilt; dem Papst wurden
dafür die an das Recht der Bestätigung geknüpften Ann aten und die von den Concilien
zu Constanz und Basel bestrittene Superiorität über die Kirche zuerkannt.
§. 448. „Nach Spanien kamen die Gedanken der Reformation in
des Kaisers Gefolge, umgaben vielleicht noch sein Sterbebett und wurden
von Einzelnen mit hoher Begeisterung ausgenommen. Aber der Katholicis-
mus, besonders die Heiligenverehrung ist tief verwachsen in den zähen Volks-
charakter; Reinheit des Glaubens galt dem Spanier so hoch als Reinheit
des Bluts und der Bruder erschlug den abtrünnigen Bruder" (Diaz). Bald
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Extrahierte Ortsnamen: Frankrech Italien Spanien Schottland Deutschland Rheinpfalz Heidelberger_Katechismus England Frankreich Frankreich Deutschlands England Rom Herzogthums_Mailand Italien Basel Spanien
Die Begründung der neuen Zustände unter Karl V. 29
machte die Inquisition dem Protestantismus in Spanien ein Ende; die
Verdächtigen starben theils in grausenhasten Kerkern, theils auf dem Schei-
terhaufen „im volksbeliebten Gepränge der Autos da fe" (§. 394). —
In Italien begrüßten die Humanisten und die Feinde der Hierarchie mit
Freuden die neue Bewegung. In allen größern Städten gewann die evan-
gelische Lehre Bekenner, besonders in Ferrara unter dem Schutze der
Herzogin von Este, aber „die Geistigkeit des deutschen und französischen
Protestantismus konnte bei einer so sinnlich künstlerischen Nation nicht
Volkssache werden. Als man daher in Rom die Gefahr erkannte und ein
Inquisitionstribunal mit furchtbaren Vollmachten niedersetzte, ent-
flohen Viele über die Alpen, Andre widerriefen und gingen unter in Leicht-
sinn, Gleichgültigkeit oder Wahnsinn. Scheu vor der Beredsamkeit des
Märtyrerthums schreckte die Inquisition mehr durch Kerker, Galeeren und
geheimen Tod. Nur in Calabrien wurden einige Gemeinden Waldenser
wie wilde Thiere gejagt. Gegen Ende des Jahrhunderts verschwinden die
Spuren jeder protestantischen Gemeinschaft. Unter den Flüchtigen waren
hochgeehrte Theologen und Prälaten (Peter Martyr,Ochino, Vergerio u. A.).
Sie sind mit wenig Ausnahme im Auslande verkümmert." In Spanien und
Italien, wo jede von der Kirchenlehre abweichende Ansicht mit gleicher
Strenge verfolgt ward, geriethen Einige auf Grundsätze, die selbst von den
Reformatoren als häretisch verworfen wurden, wie die beiden Italiener
Socinus (Lälius und Faustus), welche die Gottheit Christi und die Trini-
tätslehreleugneten und die in Po len weitverbreitete Sekte der Socinianer
(in England Unitarier genannt) stifteten, und der Spanier Servet, der
wegen schwärmerischer Ansichten über die Dreieinigkeit auf Calvin's Antrag
in Genf verbrannt wurde (1553). — In England wurden die Anhänger
Luthers wie die alten Lollarden (§. 376.) anfangs blutig verfolgt, bis
Heinrich Viii. wegen seiner Ehescheidung mit dem Papste zerfiel, durch Par-
lamentsbeschluß die englische Kirche von Rom trennen und sich zum Ober-
haupte derselben erklären ließ. Aber außer der Auflösung der Klöster und
Vertilgung der Heiligenbilder geschah unter ihm wenig für die Reinigung der
Kirche. Lutheraner und Papisten starben an demselben Galgen. Erst unter
seinem Sohne Eduard Vi. wurde durch Cran m er, Erzbischof von Can-
terbury, die englische Kirche begründet. Seine Nachfolgerin Maria
glaubte mit der Verbrennung des Reformators auch seinwerk vernichten und
den Katholicismus wiederherstellen zu können; aber die Uniformitäts-
akte ihrer Schwester Elisabeth verschaffte dem englischen Protestantismus
den Sieg. Dagegen wurden die eine Reinigung der Kirche nach Cal-
vin's Grundsätzen an streb enden Puritaner blutig verfolgt und zur
Flucht nach Nordamerikas freiem Boden getrieben, wo sie, in zahlreiche S ec-
t en gespalten, das demokratische System jenes Reformators der vollendetsten
Ausbildung entgegenführten. In Irland blieb der alte Glaube diereligion
1542.
Eduard
Vi.
1547—
1553.
Maria
1558.
tz
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Extrahierte Personennamen: Karl_V. Karl_V. Peter_Martyr Vergerio Heinrich_Viii Heinrich Eduard_Vi Eduard Maria Maria Elisabeth Eduard
Vi Eduard Maria
Extrahierte Ortsnamen: Spanien Italien Ferrara Rom Spanien Italien Christi England Genf England Luthers Rom Cal- Nordamerikas Irland
30
Die Zeitalter der Reformation.
des Volks, wenn gleich Englands Machthaber durch tyrannische Gesetze und
Gewaltschritte den Religionsbeschlüssen des Parlaments auch dort Geltung
zu verschaffen bemüht waren und das ganze irische Kirchenvermögen der eng-
lischen Hierarchie und Aristokratie zutheilten.
2. Die deutsche Reformation.
r») Die Stimmung in Deutschland.
§. 449. Seitdem die Hoffnungen, die man auf die großen Concilien
in Constanz und Basel gesetzt, verschwunden waren, herrschte in Deutschland
unter allen Standen Verstimmung und Unzufriedenheit über die kirchlichen
Zustande. Die Fürsten zürnten, daß alle Mahnungen an die Papste zu
einer freiwilligen Selbfterneuerung unbeachtet geblieben; daß die
geistliche Gerichtsbarkeit den weltlichen Rechtsgang hemmte; daß der päpst-
liche Hof durch Ausdehnung seiner Dispensationsrechte und anderer Befug-
nisse Alles an sich reiße; daß durch die Annaten, die Pfründenverleihung an
auswärtige Cardinäle, die Sportelerhebung und die mannichfache Besteue-
rung der Landeskirchen das Geld aus dem Lande gehe; die deutschen Prä-
laten waren ungehalten über die Eingriffe der römischen Curie in ihre
Rechte; die niedere Geistlichkeit sah mit Neid auf die Bettelmönche,
die, von dem römischen Stuhle mit hohen Vorrechten begabt, jene um allen
Einfluß bei dem Volke brachten. Die Frommen nahmen Aergerniß an
dem weltlichen Treiben der Prälaten und der Sittenlosigkeit so vieler Geist-
lichen; die Aufg eklärten waren empört über den beim Volke absichtlich
genährten Aberglauben, der sich in dem übertriebenen Bilder- und Reliquien-
dienst und in der Verehrung der Heiligen kund gab; die Gelehrten sahen
mit Verachtung auf die Unwissenheit, den Stumpfsinn und die Geiftestrag-
heit so vieler Mönche und Geistlichen herab, während sie zugleich den künst-
lichen Bau der Scholastik und Kirchenlehre erschütterten, theils mit den phi-
losophischen Waffen des klassischen Alterthums, theils durch Forschung in
der dem Volke gänzlich entzogenen heiligen Schrift und den
ersten Kirchenvätern (so Joh. Goch, Joh. Weffel, Joh. v. Wesel u. A.).
Die Reichsstädte sahen sich durch die Befreiung der Geistlichen von ihren
Gesetzen und Einrichtungen vielfach beeinträchtigt; ihre Zunftrechte wurden
häufig verletzt, das Asylrecht hemmte die Handhabung der städtischen Justiz
und Polizei, die Klöster und vielen Feiertage begünstigten Bettelei und
Vagabundenleben, dem der ehrsame Bürgerstand vor Allem gram war —
kein Wunder also, daß die Volks literatu r, die damals in den Städten
blühte, ihre Angriffe und ihren Spott gegen Mönche und Geistliche richtete
und hierin mit dem Streben der Humanisten zusammentraf (s. Anhang
§. 33 ff.). — Noch war in Sachsen und den Nachbarländern der Same der
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Extrahierte Ortsnamen: Englands Deutschland Constanz Basel Deutschland Goch Wesel Sachsen
31
Die Begründung der neuen Zustände unter Karl V.
Hussitischen Ketzerei nicht ganz untergegangen und nährte in dem gemei-
nen Mann, dem die hohen Stolgebühren oft wehe thaten, wahrend er in
Zeiten der Trübsal umsonst sich um Hülfe und Trost an den gleichgültigen
Seelsorger wandte, den Geist der Opposition.
1>) Martin Luth er (geb. 10. Nov. 1483. ch 18. Febr. 1346).
§. 450. Martin Luther wurde geboren zu Eisleben am 10. Nov. 1483.
Sein Vater war ein ehrsamer Bergmann aus einem Bauerngeschlecht in Möhra,
der spater nach Mansfeld übersiedelte. Hier in der gesunden Bergluft des Thü-
ringer Waldes wuchs Luther unter strenger Zucht heran. Da ihn sein Vater zum
Studium der Rechtswissenschaft bestimmt hatte, so wurde er in seinem 15. Jahre
auf die Schule zu Eisenach gebracht und besuchte dann die Universität Erfurt.
Vier Jahre lag er hier den Studien mit allem Fleiße ob, als ihn angstvolle
Sorge um das Heil seiner Seele, der plötzliche Tod eines Freundes und eigne
Lebensgefahr bei einem schweren Gewitter zu dem Entschluß brachten, in das
Kloster zu gehen. Noch einmal ergötzte er sich mit seinen Freunden bei heiterm
Gesang, Saitenspiel und Wein, und schloß sich dann in die stille Zelle eines Au-
gustiner-Klosters in Erfurt ein. Hier unterzog ec sich gewissenhaft allen Pflich-
ten und Dienstleistungen eines Bettelmönchs, aber weder die Erniedrigung und
Selbstentsagung, noch das fleißige Studium der Scholastiker vermochten den
Trübsinn seiner Seele und das angstvolle Ringen der Creatur nach einer Ver-
einigung mit ihrem Schöpfer zu lindern; das thatenlose Leben in der einsamen
Klause begünstigte seinen Hang zum Grübeln und erhöhte seine Schwermuth
und sein Seelenleiden, bis es endlich in dem Glauben, daß der Mensch
nicht durch seine Werke, sondern durch den Glauben an die
Barmherzigkeit Gottes in Christo selig werde, Beruhigung fand.
Durch die Empfehlung des Ordensvorstehers Staupitz, der sich Luthers Ver-
trauen gewonnen und ihn durch Trost und Führung aufgerichtet hatte, kam er
1508 nach Wittenberg, um aus der von Kurfürst Friedrich dem Weisen
neugegründeten Universität theologische Vorlesungen zu halten. »In diesem seiner
kräftigen Natur entsprechenden Wirkungskreis entfaltete er alsbald die größte
Thatigkeit; er wartete seines Amts als Prediger und Seelsorger, er bekümmerte
sich um die Angelegenheiten seines Klosters, für das er 1511 eine Reise nach
Rom unternahm, er hielt Vorlesungen und befaßte sich mit wisienschaftlichen
Arbeiten, die theils die Auslegung der heiligen Schrift, theils die Bekämpfung
der Scholastik und der Werkheiligkeit zum Zweck hatten.
§. 451. Die 95 Th eses. Um diese Zeit ließ Kurfürst Albrecht von
Mainz im Auftrag Leo's X. zum Bau der Peterskirche einen Ablaß feil die-
ten, worin dem Käufer Vergebung der Sünden, Wiedererlangung der Gnade
Gottes und Befreiung von den Strafen des Fcgfeuers zugesichert war.
Albrecht, der die Hälfte des Gewinns zog, bediente sich dazu in Sachsen des
Dominikaners Tetzel, welcher so frech zu Werke ging, daß Luther, der da-
durch die wahre Buße und das Ansehn des Beichtstuhls gefährdet sah, sich
getrieben fühlte am Vorabend vor Allerheiligen 1517 an der
Schloßkirche zu Wittenberg 95 Sätze (Theses) anzuschlagen, mit dem Erbie-
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TM Hauptwörter (200): [T161: [Luther Wittenberg Jahr Martin Freund Wartburg Universität Melanchthon Kurfürst Worms], T58: [Kirche Lehre Luther Schrift Bibel Gott Christus Bischof Papst Wort], T175: [Mensch Leben Natur Körper Seele Tier Thiere Arbeit Erde Pflanze], T100: [Gott Herr Herz Wort Leben Hand Himmel Vater Kind Mensch]]
Extrahierte Personennamen: Karl_V. Karl_V. Martin_Luth Martin_Luther Bergmann Luthers Friedrich Friedrich Albrecht_von
Mainz Albrecht Albrecht Luther
34
Das Zeitalter der Reformation.
16. Juni suchte, und eilte damit nach Rom, wo er eine sehr gute Aufnahme fand.
1520. sem Betreiben wurde eine Bulle erlaffen, in der eine Reihe von Luthers
Sätzen als irrgläubig verdammt, seine Schriften zum Feuer verurtheilt und
er selbst mit dem Bann beladen wurde, wenn er nicht innerhalb 60 Tagen
widerriefe. Triumphirend kehrte Eck nach Deutschland zurück, wo er als päpst-
licher Bevollmächtigter mit großem Uebermuth die Bulle bekannt machte.
Aber nur in Köln, Mainz und Löwen kam man der gebotenen Verbrennung
der lutherischen Schriften nach, in Sachsen wurde die Bulle gar nicht zuge-
lassen, und in ganz Deutschland war man erzürnt über das Verdammungs-
urtheil, das der römische Hof, ohne den Angeklagten gehört zu haben, unter
dem Einflüsse seines größten Gegners erlassen. Bei dieser Stimmung mach-
ten Luthers zwei Schriften: an den christlichenadel deutscher Na-
tion und von der babylonischen Gefangenschaft und christ-
lichen Freiheit einen mächtigen Eindruck. In der ersten deckt er mit der
ganzen Kraft seiner kernhaften Sprache alle Bedrückungen und alle Schmach,
die Deutschland seit Jahrhunderten von Rom erfahren, schonungslos auf
und fordert zur Abstellung verjährter Mißbräuche und unbiblischer Lehrmei-
nungen und Einrichtungen auf*). In der zweiten Schrift erhebt er Zweifel
über die Wandlungslehre (Transsubstantiation), bestreitet die Siebenzahl-
der Sakramente, spricht dem Volke den Genuß des Kelchs beim Abendmahl
zu, und stellt die beseligende Allmacht des Glaubens über die äußere Werk-
heiligkeit der Kirche. — Ermuthigt durch die Begeisterung, mit der diese
Schriften ausgenommen wurden und durch den Ruf der Freiheit, der durch
die deutschen Gauen schallte und sich namentlich in den kecken Satiren eines
Hutten (tz. 434.) kund gab, wagte Luther nunmehr einen Schritt, der ihn
10i520c' durch eine unübersteigbare Kluft von der römischen Kirche trennte. Er zog
an der Spitze der ganzen Studentenschaft vor das Elsterthor von Witten-
berg und warf dort, zur Vergeltung der Verbrennung seiner Schriften, die
Bannbulle nebst dem k a n o n i sch e n R e ch t s b u ch e in die Flammen.
*) Darin wird dem Klerus die höhere Weihe abgesprochen; alle Christen seien Prie-
ster, die Priesterschast nur eine Amtsführung, folglich die Geistlichkeit der weltlichen Obrig-
keit unterworfen; das Papstthum solle in die gehörigen Schranken gewiesen, und seiner
weltlichen Macht entkleidet werden, Deutschland einen Primas erhalten, vor dessen Ge-
richt die Appellationen von den Bischöfen in höchster Instanz, aber nicht nach kanonischem
Recht, entschieden würden, die gezwungene Ehelosigkeit (Cölibat) der Geistlichkeit solle auf-
hören, der Jugendunterricht verbessert, die Zahl der Klöster beschränkt, der knechtische Eid
der Bischöfe abgestellt werden u. dgl.
c) Der Reichstag zu Worms (April f5*t).
§. 455. Als im Anfang des Jahres 1521 der junge Kaiser Karl V.,
nach seiner Krönung in Aachen, den Rhein heraufzog, ergingen von Hut-
ten, Sickin gen und andern Vorkämpfern nationaler Freiheit warme
Mahnungen an ihn, sich an die Spitze der Bewegung zu stellen und die
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TM Hauptwörter (100): [T90: [Luther Kirche Lehre Schrift Wittenberg Papst Kaiser Reformation Jahr Konzil], T56: [Papst Kaiser Rom Heinrich König Kirche Gregor Bischof Italien Papste], T68: [Gericht Recht Richter König Strafe Gesetz Urteil Sache Person Verbrechen], T17: [Gott Herr Mensch Wort Leben Herz Welt Hand Vater Himmel]]
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Extrahierte Personennamen: Luther Karl_V. Karl_V.
Extrahierte Ortsnamen: Rom Luthers Deutschland Mainz Sachsen Deutschland Luthers Deutschland Rom Deutschland Worms Aachen Rhein