Die englische Thronumwälzung. 179
Eifer verschmähte weltliche Rücksicht. Das allgemeine Gebetbuch und die
anglicanischeliturgie wurden sofort durch einen dem presbyterianischen nach-
gebildeten Gottesdienst und das hierarchische Episcopalsyftem von der presbyte-
rianischen Synodalversassung verdrängt; Bilder, Zierrath, Orgeln u. dergl.
verschwanden aus der Kirche, die gemalten Fenster wurden eingeschlagen, Monu-
mente, die als Träger des Aberglaubens und der Abgötterei gelten konnten, nie-
dcrgerissen und die Feiertage verboten. Die von Laud entsetzten puritanischen
Geistlichen traten ihre Stellen wieder an und hielten durch lange Predigten den
Fanatismus wach, indeß der gefangene Erzbischof sein Leben auf dem Blutgerüste
beschloß, und die anglicanischen Geistlichen, die der neuen Kirchenform nicht hul-
digen und dem geistlichen Ornate nicht entsagen wollten, ihre Pfarreien verloren.
Die früher mißhandelten Puritaner schwangen die Geißel der Verfolgung über
die Nacken ihrer ehemaligen Verfolger und wurden aus Bedrückten Bedrücker.
Die Erscheinungen blieben dieselben, aber die Spieler auf der Schaubühne des
Lebens hatten ihre Rollen gewechselt. — Bald brach jedoch im Heerlager der
Sieger selbst Zwiespalt aus. Die Independenten, die wegen ihres Enthu-
siasmus, ihres Eifers und ihrer Energie bei dem Parlamente, dem Heere uno
der Bürgerschaft immer mehr an Ansehen gewannen und nicht gewillt waren, die
schwer errungene Freiheit und Unabhängigkeit einem fremden Kirchenregiment
unterzuordnen, murrten, daß der kirchliche Despotismus nur eine andere Form
angenommen und daß nun statt einiger wenigen Bischöfe eine Schaar presby-
terianischer Geistlichen in den Synoden ihre Zwingherrschaft übten. Sie ver-
langten, daß jede kirchliche Gemeinschaft gesetzgebendes Recht über Glauben, Cul-
tus und Disciplin habe, daß alle Kirchengemeinden, die sich durch das freiwillige
Zusammentreten gleichgesinnter Gläubigen bildeten, gleichberechtigt seien, und daß
Niemand gezwungen werde, sein Gewissen unter eine allgemeine Vorschrift zu
beugen, sondern daß Jedermann Gott nach eigenem Ermessen dienen möge; Ver-
schiedenheit des Glaubens und Cultus müsse folglich gestattet und Toleranz eine
heilige Pflicht sein. Geistige Freiheit, sowohl auf dem Gebiete der Religion als
im Bereiche des Gedankens und des geschriebenen und gesprochenen Worts, war
die mächtige Losung der Independenten.
Aus Furcht über die zunehmende Macht der Independenten suchten die
Presbyterianer im Parlament eine Versöhnung mit Karl. Allein die Unter-
handlungen von Uxbridge scheiterten an der geforderten Abschaffung des
Episcopats und der Uebertragung des Befehls über die Land- und Seemacht
an das Unterhaus. Um so kühner erhoben die Independenten das Haupt.
Sie setzten die Selbstentsagungsakte durch, nach welcher kein Mit-
glied der beiden Häuser eine Befehlshaberstelle oder ein Amt bekleiden dürfe.
Dadurch wurde Essex zur Niederlegung seiner Kriegswürde gezwungen und
Fair fax, ein talentvoller, aber ganz von Cromwell geleiteter Feldherr, trat
an die Spitze des Gesammtheers. Cromwell, das Haupt der Independenten,
hatte die Selbstentsagungsakte am eifrigsten betrieben. Er begab sich zum
Heer, um sein Commando in Fairfax' Hände niederzulegen. Aber dieser
erklärte alsbald dem Parlamente: Cromwell sei unentbehrlich; nur Er könne
die Reiterei führen;— denn wo Er mit seiner gottseligen Schaar im Namen
des Herrn kämpfte, da war stets der Sieg. Das Parlament willigte ein und
die Schlacht bei Naseby, wo der Rest der königlichenarmce zerstreut und
12*
Januar
1645.
Februar
1645.
14. Juni
1645.
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183
Die englische Thronumwälzung.
herrschende; aber bei der religiösen Aufregung entstanden eine Menge Sekten,
unter denen die von dem Schuster Georg Fox gestiftete Gesellschaft der 1649.
Freunde, vom Volke Quaker (Zitterer) genannt, zu großem Ansehen ge-
langte. „In Felle gekleidet zog Fox durch England, predigte auf den Straßen
und in den Hausern Buße und Evangelium, klagte über die Sünden der Christen
und verkündigte ein neues Gottesreich."
Die Quäker glauben: „daß das religiöse Bewußtsein unmittelbar vom göttlichen
Geiste bewirkt werde, daß Jeder, der diesen ernstlich suche, durch stille Beschaulichkeit und
andächtige Einkehr in sich der göttlichen Offenbarung theilhaftig werden und das innere
Licht in sich entzünden könne. Das innere Wort, wie sie dies Licht nennen, stellen sie
daher neben und zum Theil noch über das äußere oder die Bibel." — „Sie halten die
Sakramente nur für Sinnbilder innerer Zustände, nicht mehr äußerlich zu vollziehen, ver-
werfen das Predigtamt sammt aller Theologie als Menschenwerk und wollen nur eine
Geistkirche. Ihre religiöse Entschiedenheit verwirft Kriegsdienst, Eid, Zehnten und die
Moden der geselligen Welt." In England lange verfolgt, fanden sie endlich eine Frei-
stätte in Nordamerika, als William Penn (ff 1718) das Land am Delaware kaufte
und den Staat Pennsylvanien, „die Wiege der Freiheit für die Neger und die Welt," zur
Hälfte aus Quäkcrcolonisten gründete. Zuletzt erwarben sie sich auch in England Duldung,
nachdem Rob. Barclay (ch 1690) ihre Lehre wissenschaftlich ausgebildet.
a) Irland. Die Nachricht von des Königs Tod erzeugte in Schott-
land und Irland eine furchtbare Aufregung. Dort hatte der hochherzige
Montrose das königliche Banner in den Hochlanden lange aufrecht erhal-
ten; endlich erlag er den Heeren der Covenanters und mußte für seine An-
hänglichkeit an das Königthum einen entsetzlichen Tod erleiden. Sein Haupt 1650.
und seine Glieder wurden als schreckliche Warnung über den Thoren der vier
größten Städte Schottlands befestigt. Dennoch wurde nach einiger Zeit der
inhollandweilendeprinz von Wales herbeigerufen undalskönigkarlii.
anerkannt, mußte aber zuvor den Covenant unterzeichnen und der presby-
terianischen Kirche beitreten, so sehr auch der kalte Fanatismus der schottischen
Geistlichen dem leichtsinnigen, genußsüchtigen Fürsten zuwider war und ihre
stundenlangen Gebete und strengen Predigten über die Sünden und Frevel-
thaten seines Hauses ihm das Leben verbitterten. — Auch Irland erkannte den
neuen König an und griff zu den Waffen. Da zog Cromwell an der Spitze E.
eines entschlossenen republikanischen Heeres gegen die ungehorsame Insel.
Drogheda wurde nach drei Stürmen erobert und die royalistischebesatzung
bis auf den letzten Mann niedergehauen. Ueber Blut und Leichen ging des
Siegers Weg. Cromwells Schwiegersohn Ire ton schritt auf derselben
Bahn fort, und als ihn ein schneller Tod dahin raffte, vollendete Fleet-
wood das begonnene Werk in ähnlichem Geist. In drei Jahren war der
drohendste Aufstand erstickt; aber Irland war ein entvölkertes, von rechtlosen
Bettlern bewohntes Land.
Als das Schwert ruhte, wüthete ein hoher Gerichtshof mit Beil und Verbannung
gegen die Häuptlinge; Tausende verließen das Land ihrer Väter und suchten in den katho-
lischen Ländern Europas und in Amerika neue Wohnsitze; alle Kriegsgefangenen und eine
große Zahl von Weibern und Kindern-wurden nach Westindien gebracht und in Jamaica
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Extrahierte Ortsnamen: England England Nordamerika Pennsylvanien England Irland Schott- Irland Schottlands Wales Irland Cromwells Irland Europas Amerika Westindien
Das Zeitalter Ludwigs Xiv.
207
langen der gespornten Bekehrer, die das Haus des Abtrünnigen veriießell und in
doppelter Anzahl bei den Standhaften einrückten, wirkten mächtiger als alle
Lockungen des Hofs und alle Verführungen der Priester. Taufende entflohen ins
Ausland, um auf fremder Erde ihres Glaubens zu leben; aber noch sehr groß
war die Zahl derer, die unter allen Drangsalen standhaft blieben, als die Auf- 22
Hebung des Edikts von Nantes dem Verfolgungsfystem die Krone auf- ~i'6s5,'
setzte und die Huguenotten in Verzweiflung stürzte. Ihr Gottesdienst ward gänz-
lich verboten, ihre Kirchen wurden niedergerissen, ihre Schulen geschlossen, ihre
Prediger, sofern sie dem für ihre Bekehrung verheißenen Preis widerstanden, des
Landes verwiesen. Und als die Auswanderung in erschreckendem Maße zunahm,
wurde dieselbe unter Galeerenstrafen und Güterverlust untersagt. Aber trotz aller
Drohungen und Verbote trugen über 500,000 französische Calviniften ihre Be-
triebsamkeit, ihren Glauben und ihr Herz in das protestantische Ausland. Die
Schweiz, die Rheinpfalz, Brandenburg, Holland und England (Spitalsield in
London) boten den Verfolgten ein Asyl. Ihre Bildung, ihre Industrie, ihre gei-
stige Rührigkeit blieb nicht ohne Einfluß auf die Cultur der Völker, zu denen sie
geflüchtet. Aber in Frankreich war der Wohlstand und die beneidete Blüthe der
südlichen Landschaften dahin! Die Seidenwebereien und die Kunst des Strumpf-
wirkens wurde durch flüchtige Huguenotten dem Auslande mitgetheilt; calvinische
Schriftsteller richteten ihre Feder gegen Frankreich und calvinische Krieger traten
in die Reihen der Feinde beim Wiederausbruch des Krieges. Schmeichler priesen
den König als Vertilger der Ketzerei; aber der Heldenmuth der Bauern in den
Cevennen und die Tausende von Huguenotten, die mit stiller Hausandacht
sich begnügten, bewiesen, wie wenig der Religionsdruck dem gehofften Ziele zu-
führte. Als sich nämlich die Verfolgung auch in die stillen Thaler der Eeven-
nen erstreckte, wo Abkömmlinge der Waldenser, die sich den Ealvinisten ange-
schlossen, in Glaubenseinfalt und nach alter Sitte dahinlebten, da fanden die
Dränger hartnäckigen Widerstand. Die Verfolgung erhöhte den Muth der Ge-
drückten, die Mißhandlungen steigerten ihren Glaubenseifer zur Schwärmerei.
Angeführt von einem jungen Handwerker warfen die in leinene Kittel gekleideten
Camisarden „die nackte Brust den französischen Marschnllen entgegen." Ein
grauelvoller Bürgerkrieg, in dem über 100,000 Menschen bluteten, füllte die
friedlichen Thaler der Eevennen und fand erst sein Ende, als der französische
Machthaber den von flüchtigen Predigern im Dunkel der Wälder zum Fanatis-
mus begeisterten Kämpfern Freiheit des Glaubens zugestanden. An zwei Mil- 1704.
Horten Huguenotten blieben fast rechtlos und ohne Gottesdienst, bis mildere Zei-
ten die strengen Ketzergesetze ermäßigten. — Auch die frommen Waldenser in den
Thalern von Piemont wurden auf Anstiften französischer Religionseiferer um die-
selbe Zeit verfolgt.
4) Ludwigs Xiv. Uebermuth und Oestreichs Bedrängniß.
§. 019. Die Reunionen. Die Artikel des Nymweger Friedens
waren von den europäischen Machten angenommen worden, wie sie Frank-
reich vorgeschrieben. Ermuthigt durch diese Furchtsamkeit schritt nunmehr
Ludwig zu den unerhörten Reunionen. Es wurde die Behauptung aufge-
stellt, eineanzahlortschaften undgebietstheile seien als ehemaligepertinenz-
oder Dependenz-Stücke der im Westfälischen und Nymweger Frieden an
Frankreich gefallenen Landschaften und Städte in der Abtretung inbegriffen.
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Extrahierte Personennamen: Ludwigs Ludwigs Oestreichs_Bedrängniß Ludwig Ludwig
Extrahierte Ortsnamen: Nantes Rheinpfalz Brandenburg Holland England London Frankreich Frankreich Ludwigs_Xiv Westfälischen Frankreich
Das Zeitalter Ludwigs Xiv. 211
Geldnoth mehrte und das Parlament, bei dem der erste Enthusiasmus für
das Königthum bald vorüberging, in seinen Bewilligungen nicht so freige-
big war, als der König wünschte, so horchte Karl auf die lockende Stimme
Frankreichs und verkaufte an Ludwig Xiv. die Ehre und den Vortheil des
Landes und den eigenen Glauben um Jahrgelder und Mätressen (§. 613).
Die damals an dem tonangebenden französischen Hose herrschende Sitte,
durch Religionswechsel und Proselytenmachen seine vornehme Bildung und
feine Lebensart zu beurkunden, hatte bereits auch in England Wurzel gefaßt.
Der Herzog von Pork, des Königs Bruder, trat zur römischen Kirche
über und brachte auch seine Gemahlin, die Tochter des Ministers Claren-
don, des royalistischen Geschichtschreibers der englischen „Rebellion" zu dem-
selben Schritt, und daß Karl Ii. seine katholische Ueberzeugung in seiner
Brust verschloß und lieber den unheimlichen Pfad der Heuchelei und Falsch-
heit wandelte, rührte von dem Rathe Ludwigs Xiv. her, der von einem
raschen Uebertritt Gefahr für den Thron und Schaden für seine eigenen In-
teressen fürchtete und darum die unbesonnene Kundmachung der Glaubens-
änderung Hintertrieb. Das Volk ahnte wohl, was in des Königs Herzen vor-
gegangen; Gewißheit erlangte es aber erst, als Karl bei seinem Tode die
katholischen Sterbesacramente nahm. Durch die Teftakte, welche festsetztc,
daß jeder, der ein Amt oder eine Militärstelle bekleide, der englischen Kirche
angehören müsse, suchte das Parlament den anglikanischen Glauben gegen
die Ränke des Hofs sicher zu stellen.
Die Erinnerung an die Härte der presbyterischen Geistlichen während seiner verhäng-
nißvollcn Jugendjahre, die Abneigung des genußsüchtigen Fürsten gegen die ascetische
Strenge der Puritaner, und das Bedürsniß, für ein wollüstiges und lastervolles Leben
eine leichte Absolution zu erlangen und durch eine kraftlose Buße den Fortgenuß
aller sinnlichen Freuden zu erkaufen — dies waren die Motive, die Karl Ii. dem Katholi-
cismus geneigt machten und ihn auf eine Bahn führten, auf der er Heuchelei, Doppel-
züngigkeit, Falschheit und Wortbrüchigkcit nicht vermeiden konnte. Die vor seiner Rück-
kehr erlassene Zusicherung der Gewissensfreiheit blieb unbeachtet, so lange die
englische Nation und ihre unduldsame Geistlichkeit ihren Zorn gegen die Puritaner
richteten, an denen sie die erlittene Schmach rächen wollten. Er duldete, daß die Uni-
sormitätsakte 2000 puritanische Geistliche ihrer Stellen beraubte und sie mit Weib
und Kind dem Elende Preis gab; und als diese bei ihren bisherigen Pfarrkindern Mit-
leid, Hülfe und Anhänglichkeit fanden und heimliche Bet- und Andachtsstunden anordne-
ten , wurden durch die C o n v en tikel-Akte alle religiösen Zusammenkünfte von mehr
als fünf Personen, wobei nicht das allgemeine Gebetbuch zu Grunde gelegt wäre, für
ungesetzlich und aufrührerisch erklärt und die Theilnehmer mit schweren Strafen bedroht.
Diese Eonventikel-Akte wurde auch nach Schottland ausgedehnt, wo das Episcopalsystem
in aller Strenge eingeführt und den gemäßigten Presbyterianern eine halbeduldung unter
dem Namen I n d u l g e n z gewährt wurde. „Aber cs gab viele ungestüme und entschlos-
sene Männer (sagt Macaulay), besonders in den westlichen Niederlanden, welche der Mei-
nung waren, daß die Verpflichtung, den Covenant zu halten, höher stehe als die Verpflich-
tung, der Obrigkeit zu gehorchen. Diese Menschen fuhren fort, im Widerspruch mit dem
Gesetz Versammlungen zu halten, und Gott auf ihre Weise zu verehren. Die Jndulgenz
14*
1673.
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Extrahierte Personennamen: Ludwigs Karl Karl Ludwig_Xiv Ludwig Karl_Ii Karl Ludwigs Karl Karl Karl_Ii Karl Macaulay
Extrahierte Ortsnamen: Frankreichs England Ludwigs_Xiv Schottland
304
Das Revolutions-Zeitalter.
Dies ermuthigte den spanischen Minister Aranda zu einem kühnen Gewaltstreich.
Nach einem angeblich von den Jesuiten bewirkten Aufstand gegen die Finanz-
maßregeln der Regierung in Madrid, ließ er in Einer Nacht an 5000 Glieder
31i767rä des Ordens in allen Provinzen des Reichs verhaften, ohne Unterschied des Alters
Nov. oder Ranges zu Schiffe bringen und gleich Verbrechern nach dem Kirchenstaate
abführen. Ihre Güter wurden eingezogen, ihre Anstalten geschlossen. Aehn-
Ferd^nand ^i^es geschah in Neapel, wo Tanucci unter Karls Iii. minderjährigem Sohne,
iv. Ferdinand Iv., das Reich fast unumschränkt verwaltete, und in Parma,
vjne-chel wo der Papst durch eine heftige Bulle den bourbon'schen Herzog und seinen fran-
1828. zösischen Minister von kirchlichen Neuerungen abhalten wollte.
Tanucci's kirchliche Reformen waren für Neapel sehr wohlthä'tig. In diesem von
den Päpsten als Lehen behandelten Reiche hatte die Kirche und der Klerus so sehr das
Uebergewicht, daß die weltliche Regierung ganz machtlos war. 112,000 Geistliche waren
nicht nur für sich und ihre Güter von den Landesgesetzen befreit, sondern schützten auch alle,
die in ihren Bezirken ein Asyl suchten; der Papst betrachtete die geistlichen Stellen als
sein Eigenthum und bezog die Einkünfte während deren Erledigung: Tanucci hob dieses
päpstliche Recht auf, verlieh dem Thron und der weltlichen Regierung höhere Gewalt,
minderte die Privilegien und die Zahl des Klerus und säcularisirte eine Menge überflüssiger
Klöster zum Vortheil der Staatskasse.
Aranda's Reformtharigkeit erstreckte sich über alle Einrichtungen in Kirche
und Staar. Er beschrankte die furchtbare Inquisition und ihre Ketzer-
gerichte; er minderte die Gewalt der päpstlichen Curie, er machte das Unter-
richtswesen unabhängig'von der Geistlichkeit; er sorgte für gemeinnützige Anstal-
ten und für eine geordnete Verwaltung; er übertrug seinem Freunde Olavides
die Colonisirung der öden, unbebauten Sierra Morena. Als aber die Geistlichkeit
über den alternden Karl Iii. wieder Einfluß gewann, wurde Aranda von den
Geschäften entfernt. Er begab sich nach Paris, sein Freund Olavides aber wurde
von der wieder zur Macht gelangten Inquisition vorgeladen, weil er Protestanten
aus Deutschland und der Schweiz in der neuen Colonie (La Carolina) angesiedelt
hatte, und mußte mehrere Jahre im Kerker schmachten, bis es ihm glückte nach
Genf zu entkommen, wo er seine freigeiftigen Ansichten allmählich ablegte und
sich dadurch wieder die Erlaubniß zur Rückkehr in die Heimath erwarb. — Eine
ähnliche Sinnesänderung beurkundete auch ein anderer spanischer Minister Flo-
^788— rida Blanca, der unter der Regierung Karls Iv. als Mäcenas gepriesen
1808. ward, weil er Wissenschaft und Gelehrte begünstigte, Künste hob und die Haupt-
stadt verschönerte.
2. Der Norden Enropa's.
Friedrich §.681. a) Dänemark. Struensee. Durch die Verfassungsänderung
_ iv. vom Jahre 1660 (§. 589.) war die dänische Königsmacht unumschränkt (abso-
1/00~30'lut) geworden und durch die Eigenschaften der Herrscher ward der Zustand des
Landes bedingt. Friedrich Iv. (§.640.) ahmte die Pracht des französischen
Hofes nach, war aber dabei doch ein guter Staatswirth, so daß er ein wohl-
Christian habendes Land und eine gefüllte Staatskasse hinterließ. Sein Nachfolger Chri-
1730-46. sti on Vi. war ein äußerst frommer, aus Gottesdienst und kirchliche Zucht hal-
tender Monarch; aber über dem Streben, seinen Unterthanen dieselbe fromme
Gesinnung einzuflößen, vernachlässigte er den Staatshaushalt so, daß sein Reich
in Schulden gcrieth. Der Bau des prächtigen Residenzschlosses in Copenhagen
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Extrahierte Personennamen: Karls Ferdinand_Iv. Ferdinand_Iv. Sierra_Morena Karl_Iii Karl Karls Friedrich_§.681 Friedrich Struensee Friedrich_Iv Friedrich Christian
Extrahierte Ortsnamen: Madrid Neapel Karls Parma Neapel Paris Deutschland Schweiz Genf Karls
388
Napoleon Bonaparte's Machtherrschast.
soldung der höhern und niedern Geistlichkeit durch dm Staat und ihre Bestatü
gung durch die Curie in Rom die frühere Unabhängigkeit vernichten. Der Bund
des weltlichen und geistlichen Gebieters war weder heilsam noch dauerhaft. Jeder
strebte nach ausschließlicher Gewalt und der römische Bekehrungseifer nahm bald
Aergerniß an der Bestimmung der Verfassung, daß nicht blos alle christlichen
Confessionen, sondern auch die Juden bürgerliche und kirchliche Rechtsgleichheit
haben und sich vollkommener Toleranz erfreuen sollten.
18. April
1802. Das Concordat, dessen Abschluß am ersten Ostertag durch ein öffentliches Dank-
fest gefeiert ward, enthielt folgende wesentliche Bestimmungen: 10 Erzbischöfe und 50
Bischöfe werden von der Regierung ernannt und besoldet und vom Papst bestätigt. Alle
Geistlichen, sowohl die unbeeidigten, als die beeidigten und verheiratheten, entsagen ihren
Stellen, können aber aufs Neue eingesetzt werden. Die Ausgeschlossenen werden wieder in
den Schoos der Kirche ausgenommen und erhalten bis zu ihrem Lode vom Staate einen
Gehalt. Das cingezogenc Kirchengut verbleibt in den Händen der gegenwärtigen Besitzer;
die Zahl der Feiertage wird beschränkt.
Große Gewalt und Einstuß erhielt der monarchische Staat durch die Ueber-
weisung des U n t e rri ch t s w e se n s an die weltliche Regierung. Da-
durch, daß alle Lehrer und Schulanstalten vom Staate abhängig waren, erlangte
dieser auf die Geistesrichtung des Volkes denselben Einfluß, den früher die Kirche
besessen.
Die Sorgfalt des Consuls war hauptsächlich den höhern Lehranstalten (beson-
ders der von Monge eingerichteten polytechnischen Schule in Paris) zugewendet.
Diese wurden von der Staatskasse reich fundirt, während man die Bürger- und Ele-
mentarschulen (Primär- und Secundärschulen) den Gemeinden überwies, sie aber der
Kaiserl. Aufsicht der Staatsbehörde unterwarf. Zur Zeit des Kaiserthums wurde die von der
V= Regierung abhängige kaiserliche Universität an die Spitze des gesammtcn Schul-
wesens gestellt, mit dcr Bcfugniß, alle Lehranstalten zu organisiren und zu überwachen, die
Lehrer zu prüfen und das ganze Unterrichtswesen zu leiten, eine großartigemaßregel, wo-
durch die Leitung des Unterrichts der Geistlichkeit entzogen und der Regierung anheim-
Natianal'sieben ward. Das von dem Directorium an die Stelle der aufgehobenen Academieen er-
Jnstitut. richtete N ati o n al-Jnstitut zur Pflege und Förderung der Künste und Wissenschaften
wurde von Napoleon neu organisirt und erweitert, war aber nur eine gelehrte Prunkan-
stalt, in der dem Consul und nachmals dem Kaiser Weihrauch gestreut wurde.
*) Stammtafel der Familie Bonaparte ans Ajaccio auf Korsika.
Carlo Bu o naparte^Laetitia, geb. Ramolini (f 1800 zu Rom).
1. Joseph Bonaparte, 2. Napoleon B., 3. Lucian B., 4. Elisa^Baceiochi,
(Grafvon Survillierê) Fürst v. Canine. 41820.
+ 1844. + 1840.
5. Ludwig B., 0. Pauline^Borghcse, 7. Karoline^Mürat, 8. Hieronymus B.
Herzog v. St. Leu + 1825, Gräfin v. Lipona(Napoli) Herzog v. Montfort
ch 1846. ch 1839. (Gouverneur des Jn-
validenhotels in
Paris.)
Napoleon Bonaparte^.J o seph in e B ea u h a rn ai s (geb. Lascher de la Pagerie)
Eugen, Hortense^mit Ludwig Bonap.
Herzog v. Leuchtenberg Herzoqin v. St. Leu
1 1824. f 1837. |
I
Ludwig Napoleon,
(seit 1848 Präsident der franz. Republik,
seit dem 2. Dec. 1852 Kaiser der Franzosen).
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TM Hauptwörter (200): [T98: [König Jahr Mitglied Verfassung Regierung Republik Präsident Kammer Gewalt Staat], T194: [Kirche Kloster Schule geistliche Gottesdienst Gemeinde Geistliche Leben Staat Priester], T16: [König Heinrich Karl Frankreich Neapel Sohn England Philipp Herzog Bruder], T99: [Stadt Verwaltung Provinz Gemeinde Beamter Kreis König Spitze Land Angelegenheit], T199: [Universität Berlin Bibliothek Leipzig Schloß München Jahr Museum Schule Gymnasium]]
Extrahierte Personennamen: Napoleon Monge Napoleon Carlo_Bu Joseph_Bonaparte Napoleon_B. Napoleon Lucian_B. Grafvon_Survillierê Ludwig_B. Ludwig Hieronymus_B.
Herzog Napoleon Eugen Eugen Ludwig_Bonap Ludwig Leuchtenberg Herzoqin Ludwig_Napoleon Ludwig Napoleon
Extrahierte Ortsnamen: Rom Paris Ajaccio Korsika Rom Paris
Arnd
1555 —
1621.
Tschudi.
Avcnti-
ims.
Sebast.
Frank.
Agricola.
34 Die deutsche Volksliteratur im 15. und 16. Jahrhundert.
und des für das kirchliche Leben der Protestanten so wichtigen Kir ch enlied es. Seinein
apostolischem Geiste verfaßte Bibelübersetzung (Lehrb. §.457.), die in die Hände des
Volks überging und eine beispiellose Verbreitung erlangte, wurde ebenso die Grundlage
der Sprache wie der evangelischen Gesinnung. Tiefes religiöses Gemüth, Kernhaftigkeit
des Ausdrucks, Wärme und Kraft der Sprache beurkundeten eine innere Seelenverwandt-
schaft des Uebersetzers mit den gottbegeisterten Verfassern der alt- und neutestamentlichen
Schriften und verliehen dem Bibelwerke aus Jahrhunderte ein gesetzgebendes Ansehen für
deutsche Sprache, wie für deutsche Denkweise und für deutsches Gefühl. Nächst der Bibel
waren Luthers didaktische Werke, wozu seine Predigten, seine Katechismen,
eine Anzahl Trostschriften, Tischreden u. dergl. m. gehören, sowie Briefe und
Gutachten, Streit- und Flugschriften für deutsche Sprachbildung von höchster
Bedeutung. Diese letztern waren in der Regel der Erguß einer kräftigen, von Religiosität
und Vaterlandsliebe durchdrungenen Gesinnung, so sehr auch hie und da der Feuereifer
des Reformators sich in leidenschaftlichen Ausfällen kund gab und die Kraft seiner Natur
ihn zu zornigen, derben, ja rohen Aeußerungen fortriß. Charakter und Bildung der Zeit
waren derb und rauh; wie sollte Luther, in dessen Natur sich alle Vorzüge und Fehler
jener kräftigen Zeit vereinigt fanden, fein und gesittet erscheinen?
Von der Art sind seine Streitschriften gegen König Heinrich Viii. von England, gegen Heinrich
von Braunschweig ,,w ider H an s W orst" (Lehrb. 8- 483.) und die zornige Flugschrift wider die räu-
berischen und mörderischen Bauern (Lehrb. §. 461). Zu den besten in gemäßigter Sprache verfaßten
Streitschriften gehört die Aufforderung ,,An den christlichen Adel deutscher Nation von des geistlichen
Standes Besserung" und „von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche" (Lehrb. §. 454).
Luthers Streitschriften wurden von den zanksüchtigen Theologen der Reformations-
zeit nur zu sehr nachgeahmt und überboten, indeß seine religiöse Tiefe und Innigkeit und
seine bibelfeste Sprache unter dem Streit über uncrklärbarc Glaubenssätze und symbolische
Rechtgläubigkeit (Lehrb. §. 561.) zu Grundeging, bis die in gemüthlicher und herzlicher Rede
abgefaßten vier Bücher vom wahren Christenthum von Joh. Arnd und die
Wirksamkeit Sp e n e r's und der P i c t i st e n (Lehrb. §. 656.) der deutschen Nation die lu-
therische Bibelsprache und mit ihr die Gcfühlswärme und freie Schriftforschung Zurückgaben.
— Die durch Luther begründete deutsche Prosa kam bald in G cschichtswerken und in
einzelnen wissenschaftlichen Schriften zur Anwendung. Zwar blieb für die ern-
stere Geschichte auch im 16. und 17. Jahrh. die lateinische Sprache noch die ge-
wöhnliche, wie wir aus Sleidanus, Thuanus, Grotius (Lehrb. §. 551.), Scckendor f's
Reformatronsgeschichte u. a. ersehen; aber neben dieser gelehrten Geschichte wur-
den gleichzeitig h ist orische W erke in d er V o lkssprach e bearbeitet, die, ivenn sie
gleich durch die unkritische Darstellung und mancherlei fabelhafte Zusatze für die Geschichts-
forschung von geringer Bedeutung sind, doch als Volksbücher wegen ihrer gemüthlichen
und ansprechenden Sprache und Erzählung hohen Werth haben.
Von der Art sind die Schweizer Chronik von Aegidius Tschudi (1505 —1572), die
bayerische Chronik und die Chrouika vom Ursprünge des alten Teutschlands von dem Bayern
Tnrnmeyr von Abensberg (Aventinns; st 1534) und die Chronik«, Zcytbuch und
Geschichtbibel von Anbegyn bis 1531 von dem vielverfolgten Wiedertäufer S e b a st i a n Frank
(1500 — 1545); auch die etwas rohe Selbstbiographie des bekannten fränkischen Ritters Gütz
vonverlichingen(ch 1562; Lehrb. §. 460.) verdient eine Erwähnung. Derselbe Sebastian Frank gab
auch eine Sammlung deutscher Sprüchwürter nebst Erklärung ihres Sinnes („Schöne weise
herrliche Clugreden und Hofsprüch") heraus, worin ihm der als Mitverfasser des Interims (Lehrb.
§. 491.) bekannte Johann Agricola von Eisleben (ff 1566) vorangegangen war. Auch bei wissen-
schaftlichen Werken bedienten sich einige nicht dem Gelehrtenstande angehörige Männer der deutschen
Sprache, wie Albrecht Dürer (Lehrb. §. 441.) (Untcrweysung der Messung mit demzirkel und Richtscheydt
in Linien, ebenen und ganzen Corporen u. s. W-), Jakvbböhme (Lehrb. §. 552.) u. A., doch blieb bis auf
T h o m n si u s (Lehrb. §, 656.) bei gelehrten und wissenschaftlichen Werken und Vorträgen die lateinische
Sprache die allein gültige und gebräuchliche.
TM Hauptwörter (50): [T1: [Geschichte Dichter Zeit Buch Werk Jahr Gedicht Nr. Bild Geographie], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T27: [Kirche Luther Lehre Kloster Jahr Bischof Schrift Papst Reformation Wittenberg]]
TM Hauptwörter (100): [T25: [Wissenschaft Kunst Zeit Sprache Geschichte Schrift Buch Werk Jahrhundert Erfindung], T90: [Luther Kirche Lehre Schrift Wittenberg Papst Kaiser Reformation Jahr Konzil], T35: [Dichter Zeit Gedicht Lied Dichtung Schiller Poesie Werk Goethe Sprache], T66: [Geschichte Iii Vgl Nr. Aufl Gesch Lesebuch Bild fig deutsch], T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele]]
TM Hauptwörter (200): [T58: [Kirche Lehre Luther Schrift Bibel Gott Christus Bischof Papst Wort], T29: [Geschichte Geographie Nr. Erdkunde Lesebuch Bild Iii allgemein Lehrbuch deutsch], T173: [Sprache Wort Name Schrift Zeit Buch Form Kunst Art Werk], T172: [Dichter Zeit Gedicht Schiller Werk Goethe Maler Dichtung Lied Hans], T136: [Leben Mensch Geist Natur Zeit Volk Welt Kunst Sinn Wesen]]
Extrahierte Personennamen: Tschudi Frank Luther Heinrich_Viii Heinrich Heinrich
von_Braunschweig_,,w Heinrich Grotius Aegidius_Tschudi Frank
( Sebastian_Frank Johann_Agricola Johann Albrecht_Dürer Albrecht
Extrahierte Ortsnamen: England Luthers Sleidanus Thuanus Abensberg Eisleben
522
Die Zeit des französischen Bürgeckönigthums.
der Iesuitenanstalten durchsetzten, nahm die republikanische Literatur einen auf-
lösenden Charakter an und suchte an die Stelle der großen sittlichen Vereine von
Staat und Kirche künstliche Genossenschaften mit weltlichen socialen Zwecken
zu setzen und die himmlische Religion durch eine irdische Glückseligkeitslehre
(Eudämonismus) zu verdrängen.
Belgien. In Belgien hatte der ultramontane Klerus gegen die holländische Regierung, welche
die Jesuiten vertrieben und dem Fanatismus der Geistlichkeit durch eine freisinnige Erzie-
hung entgegenarbeitete, mit den Liberalen gemeine Sache gemacht und dadurch die Tren-
nung der beiden Königreiche herbeigeführt. Bald aber merkten die Liberalen, mit welchem
gefährlichen Bundesgenossen sie sich eingelassen, als der belgische Klerus die Freiheit des
Unterrichts sich zu Nutze machte, um die Erziehung der Jugend nach seinen Grundsätzen
einzurichten und somit die geistige Lebensthätigkeit der künftigen Geschlechter nach seinem
Sinne zu bestimmen, und als Bischöfe ihre Macht zur Ausschließung freisinniger Geistli-
chen von Kirchenämtern mißbrauchten und den als Freimaurer bezeichneten aufgeklär-
ten Liberalen die Absolution versagten. — Als Gegengewicht gegen das päpstliche Colle-
gium in Löwen gründeten die Liberalen aus eigenen Mitteln die freie Universität zu
Brüssel. Aber trotz des protestantischen Königs und der freien Institutionen des Lan-
des hat die klerikale Partei meistens die Oberhand.
Jrlnnd. In Irland verlangte ein verzweifelndes Volk, welches durch die Unbarmherzigkeit
Altenglands und durch die eigene Schlaffheit und Arbeitscheu in einen Zustand gerathen,
daß es „im eigenen Vaterlande bei einer ausländischen Hierarchie und Aristokratie zur
Miethe wohnt und jeden Winter zu verhungern fürchtet," mit Drohen Erlösung aus sei-
nem Elend durch kirchliche und politische Reformen. Im Bunde mit der Geistlichkeit hielt
O'connel, „der große Agitator", das katholische Volk in steter Aufregung, um den For-
derungen durch den gedrohten Widerruf dervereinigungsakte (Repeal) Nach-
druck zu geben, während der Dominikaner-Mönch Mathew durch einen Mäßigkeits-
verein (teetotallers) Nüchternheit und eine aus Selbstachtung gegründete Sittlichkeit zu
erzeugen bemüht war. Aber wie sehr auch die Wighs im englischen Ministerium auf eine
Reform der irischen Kirchenzustände drangen, sie konnten nur eine Umwandlung des Kir-
chenzehnten in einen ermäßigten Grundzins durchsetzen; jede weitere Reform scheiterte an
der Engherzigkeit und dem Eifer der Hochkirchlichen. „Zur Versöhnung Irlands brachte
1845, das Ministerium P e e l die V e rm ä ch tn i ß b i l l ein, welche der katholischen Kirche, doch
mit Ausnahme der Orden, gestattet, unter eigenem Namen Eigenthum zu erwerben, und
setzte für M a y n o o t h , das Seminar zur Erziehung des katholischen Klerus, eine Dota-
tion durch, nachdem bereits mit Regierungsunterstützung Volksschulen errichtet waren,
welche den Unterschied der Kirchen zu umgehen suchten." —
Deutsch- tz. 814. D eutschlan d. Die größten religiösen Kämpfe kamen in
an ' Deutschland zum Vorschein, theils wegen der Vorliebe des Volks zum philo-
sophischen und grübelnden Denken, theils wegen des Mangels an einem großarti-
gen und freien politischen Leben. Die strengkirchliche (ultramontane) Partei, die
ihren Hauptsitz in Bayern, ihren Halt an Oestreich und an den Rh ei «ge-
gen den hat, ist „im Gefühl, daß der Zeitgeist ihr tödtlich sei, in einen Kampf
wider alle geistige Freiheit und unter den Fluch desselben gerathen." Als Gegen-
mittel wider die Aufklärungssucht der Liberalen förderten die Ultramontanen im
Volk Obscurantismus, Aberglauben und phantastisches Wunderwesen, setzten der
kecken und auflösenden Philosophie der jünger« Geschlechter die durch poetische
und künstlerische Verherrlichung gehobene Gläubigkeit des Mittelalters entgegen
und verwarfen, um die katholische Einheit der protestantischen Zerrissenheit recht
anschaulich gegenüberstellen zu können, jede Reform, jede Neuerung, jede Abän-
TM Hauptwörter (50): [T25: [Kaiser König Reichstag Recht Reich Verfassung Staat Regierung Jahr Fürst], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T27: [Kirche Luther Lehre Kloster Jahr Bischof Schrift Papst Reformation Wittenberg]]
TM Hauptwörter (100): [T69: [Kirche Kloster Stadt Schule Bischof Gemeinde Orden Land Priester geistliche], T52: [Mensch Leben Volk Gott Geist Zeit Religion Mann Glaube Herz], T41: [Staat Recht Volk Adel König Land Verfassung Gesetz Stand Verwaltung], T8: [König Paris Regierung Minister Parlament Volk Frankreich Kammer Mitglied Verfassung], T43: [Zeit Volk Jahrhundert Geschichte Reich Staat Leben Kultur Deutschland Mittelalter]]
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Extrahierte Personennamen: Mathew
Extrahierte Ortsnamen: Belgien Belgien Irland Altenglands Irlands Deutschland Bayern
1
Ueberschau und Vorblick. 51
gemeinsamen Boden hat — das Herz und Gemüth des Menschen. Anfangs suchte man die
Theologie mit den philosophischen Forschungen und mit den Resultaten einer fortschreiten-
den Kritik und Auslegungskunft (Exegese) in Uebereinstimmung zu bringen; dies führte
zu jenem gemäßigtfreien Standpunkte, auf dem Sem ler in Halle, Michaelis in Gdt-
tingen , E r n e ft i in Leipzig, die Kirchenhistoriker Mosheim und Planck („Geschichte
der Entstehung des Protest. Lehrbegriffs") u. A. standen. Diese achteten die Offenbarung,
suchten sie aber aus Vernunft zu gründen; sie hielten die Bibel heilig, allein sie benutzten
zu ihrer Erklärung die Hülfsmittel der Wissenschaft, als Sprachforschung, Kritik, Alter-
thumskunde, und stellten sie somit aus eine Linie mit andern Werken der Vorzeit. Einen
Schritt weiter gingen die Berliner Theologen und Philosophen, die im Kampf wider
die Freigeisterei des Hofes selbst freidenkend geworden waren, ohne sich jedoch vom prote-
stantischen Kirchenglauben zu entfernen; sie schieden die wesentlichen Lehren des Christen-
thums von dem, was Theologie und Schulgelehrsamkeit hinzugesügt, und suchten den Of-
senbarungsglauben mit der Vernunft- und Naturreligion in Harmonie zu setzen. Sie lern-
ten den englischen Deisten (Lehrb. §► 670.) die Kunst ab, durch faßliche Behandlung und
gefällige Sprache religiöse Erörterungen in weitere Kreise zu bringen, die christliche Lehre
dem gesunden Menschenverstand einleuchtend und die christliche Moral zur Richtschnur des
Wandels zu machen; Haupt- und Mittelpunkt dieser Berliner Rationalisten war Nicolai
und die von ihm gegründete allgemeine deutsche Bibliothek (seit 1765); aber sie
führten alle Religion auf bloße Sittenlehre zurück ohne Anregung der Phantasie und Em-
pfindung. Zu ihnen gehörte Spalding, „der die Religion nicht mit unnöthiger Sal-
bung behandelte" und in seiner Schrift „über die Nutzbarkeit des Predigtamtes" dem geist-
lichen Stand keine apostolische Heiligkeit beilegte, sondern seine Hauptbedeutung in der
Gemeinnützigkeit und in der Anleitung zur Sittlichkeit erblickte. — Standen diese Männer
noch alle auf dem Boden der Kirche und der christlichen Gläubigkeit, so gingen dagegen
Andere über die Schranken hinaus und legten in ihren Schriften Ansichten nieder, die
theils mit den sreigcistigen und materialistischen Grundsätzen der französischen Philosophen
übereinstimmten (wie Mauvillon, Unzer, Dippel, Edelmann), theils, wie der gemüthlose,
in Sinnesart und Wandel am Niedrigen und Gemeinen klebende C. Fr. Bahrdt, das
Christenthum und seinen erhabenen Stifter der höhern Würde und Heiligkeit zu entkleiden
und ins Alltägliche und Gemeine hcrabzuziehen suchten. Dippel (ff 1734) verspottete
unter dem Namen des christlichen Demokritus das protestantische Papstthum und die Lehre
einer stellvertretenden Genugthuung und Edelmann (ff 1767) leugnete jede übernatür-
liche Offenbarung und ließ sich in roher Weise über die heil. Schrift aus.
Bahrdt trug seinen Leichtsinn im Leben auch aufseine Lehren und Schriften über und griff im kecken
Volkston die Bibel und vornehmlich die geschichtliche Grundlage des Christenthnms an. Er stellte in sei-
nen zahlreichen, aller Phantasie ermangelnden Werken das Christenthnm als bloße Moralreligion
hin, betrachtete Jesus als einen Menschen, der, gleich ihm selbst, Wohlthätcr und Aufklärer der
Gesellschaft gewesen, und zerstörte in seiner modernisirten Ueb ersetzun g des Neuen Testaments
jeden Hauch von Poesie, die den biblischen Schriften zu Grunde liegt. In den Resultaten über-
einstimmend, wenn auch weniger gottlos und gemein, war Eberhard in Halle, der Verfasser
der „Apologie des Sokrates".
d) Die Orth o d oxen und Nic olai. Gegen diese Freidenker traten Männer von
entgegengesetzter Richtung, aber unter sich von verschiedener Färbung und Bestrebung in
die Schranken. Die Orthodoxen, die auf ihre geistliche Würde wie auf den Buchstaben
der Bibel und die Gültigkeit der symbolischen Dogmen hielten, bekämpften jede sreiden-
kende Aeußerung, die den bestehenden Kirchenglauben zu gefährden schien. An ihrer Spitze
stand der eifrige Zionswächter Melchior Goeze, Hauptpastor in Hamburg, der in
Verbindung mit einer Schaar obscurer „Mitstreiter in Gott" wider Alle zu Felde zog, die
an dem lutherischen Dogma rüttelten oder die Worte der heil. Schrift anders deuteten,
als die Schultheologie festgesetzt. Feind aller Poesie und Philosophie, unternahm er mit
4'
C. Fr.
Bahrdt
4 1792.
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TM Hauptwörter (200): [T136: [Leben Mensch Geist Natur Zeit Volk Welt Kunst Sinn Wesen], T58: [Kirche Lehre Luther Schrift Bibel Gott Christus Bischof Papst Wort]]
52
Deutschlands klassische Literatur.
Nicolai
1733 —
1811.
Lavater
1741 —
1801.
herausfordernder Derbheit einen Kampf, dem seine schwachen Kräfte nicht gewachsen
waren, daher er mit Schmach bedeckt von der Wahlstatt getrieben wurde. Zuerst trat
Fr. Christoph Nicolai mit seinem berühmten satirischen Roman „Leben und Mei-
nungen des Magister Sebaldus Nothanker" gegen das Treiben der recht-
gläubigen Eiferer auf. Kaum hatte sich dieser Sturm in etwas gelegt, so wurde Goeze
von Lessing, der, ohne die Religion zu kränken, die Rechte der Vernunft und Denk-
sreiheit wider den beschränkten Eiferer kirchlicher Rechtgläubigkeit verfocht, in den be-
rühmten Flugblättern (Antigoeze) so scharf zurcchtgewiesen, daß seitdem sein Name als
Gattungsbegriff für alle Klopffechter diente.
In dem künstlerisch unbedeutenden Buche Sebaldus Nothanker, dessen Grundlage die Schicksale
und Leiden des wegen seiner religiösen Ansichten von dem orthodoxen Superintendenten Stauzius
und seinen Glaubensgenossen verfolgten ehrlichen Philosophen Sebaldus bilden, werden die
heuchlerischen Geistlichen, die die Seligkeit an Lehrformeln knüpfen, mit treffenden und derben
Zügen dem Spott und Gelächter preisgcgeben. Da darin zugleich auch Dichter und Schriftsteller,
die Nicolai's Geschmack nicht znsagten (namentlich der süßliche, tändelnde I. G. Jacvbi sherr
von Säuglings und sein in gespreizter Vornehmheit austretender Bruder) mit kenntlichen Zügen
verspottet wurden, so erlangte daswerk, dem die beigefügtcn Küpferchen von Ch o d o w ie cki einen
noch größeren Reiz verliehen, solche Bedeutung, daß es schnell nach einander drei Auflagen
erlebte, und daß alle Getroffenen ihrem Zorn in heftigen Ausfällen gegen den prosaischen Pro-
pheten des flachen Verstandes Luft machten.
e) Der mystische Kreis in Münster. In ganz anderem Sinne kämpfte der
Kreis, der sich um die katholische Fürstin Gallitzin in Münster sammelte, gegen Aufklä-
rung und Rationalismus. Diese verfochten nicht den kirchlichen Dogmatismus oder die
Symbolgläubigkeit, sondern machten Gefühl, Poesie und Mystik zur Grundlage der Re-
ligion, bewunderten die Tiefe der orientalischen Dichtung in der Bibel und betrachteten
den christlichen Glauben als Grund und Anfang aller Weisheit. Mittelpunkt dieses
Kreises war neben der schwärmerischen Fürstin der „Magus aus Norden" Hamann; zu
ihm gehörte der bestimmbare und wankelmüthige Fr. H. Jacvbi, der Verfasser der phi-
losophischen Romane „Allwills Briefsammlung" und „Woldemar", worin er
seine Gesühlsphilosophie und seine moralischen und religiösen Betrachtungen niederlegte,
und später der zum Katholicismus übergetretene Fr. Leop. Graf zu Stvlberg. Sie be-
kämpften nicht blos die Berliner, gegen deren dürre Verstandsrichtung sie Gemüth und
Phantasie in Schutz nahmen, sondern Jacobi, dessen evangelischer Glaube sich hart auf der
Grenzscheide des Katholicismus hielt, erklärte Lessing für einen Spinozisten, was dessen
Freund Mendelssohn so tief ergriff, daß die Schrift, worin er den Verstorbenen gegen diese
Beschuldigung rechtfertigte, der Nagel zu seinem Sarge ward.
d) Lavater und sein Gegner Lichtender g. Ein höchst merkwürdiger Mann
für die Geistesrichtung der Zeit war der fromme Züricher Prediger Lavater, in dem alle
Fäden der religiösen Bildung und supranaturalistischen Anschauung zusammenliefen. In
religiöser Uebcrspannung forschte er nach dem Zusammenhänge des Menschen mit der Gott-
heit und gelangte durch geistige Anstrengung zu dem Glauben, daß Gott mit der gläubigen
Creatur in unmittelbarem persönlichem Verkehr stehe, daß die Zeit der Propheten und
Apostel, „wo das Gebet Wunder wirkte und der Glaube Berge versetzte", noch gegenwär-
tig sei, und daß der Mensch im Stande der Gnade göttliche Eingebungen erhalte. Von
diesem Glauben durchdrungen, zog er Alles in den Kreis des Religiösen, sah in Allem, was
ihm begegnete, den Finger Gottes und steigerte zuletzt seine Gefühle bis zu den Schwärme-
reien der Mystiker, die in ihren religiösen Empfindungen den größten Genuß fanden. Keine
Kritik oder Auslegungskunst vermochte seinen Glauben an die Göttlichkeit der H. Schrift
zu erschüttern, und der ihn umgebende Unglaube bestärkte ihn nur in der Ucbcrzcugung
daß er in die Welt gekommen sei, „um von der göttlichen Wahrheit Zeugniß zu geben". —
Durch seine erbaulichen Schriften (Aussichten in die Ewigkeit" u. a.), durch seine
Predigten, durch seine religiösen Dichtungen erlangte Lavater hohen Ruhm
TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T27: [Kirche Luther Lehre Kloster Jahr Bischof Schrift Papst Reformation Wittenberg], T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand]]
TM Hauptwörter (100): [T52: [Mensch Leben Volk Gott Geist Zeit Religion Mann Glaube Herz], T35: [Dichter Zeit Gedicht Lied Dichtung Schiller Poesie Werk Goethe Sprache], T17: [Gott Herr Mensch Wort Leben Herz Welt Hand Vater Himmel], T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele]]
TM Hauptwörter (200): [T136: [Leben Mensch Geist Natur Zeit Volk Welt Kunst Sinn Wesen], T58: [Kirche Lehre Luther Schrift Bibel Gott Christus Bischof Papst Wort], T172: [Dichter Zeit Gedicht Schiller Werk Goethe Maler Dichtung Lied Hans], T175: [Mensch Leben Natur Körper Seele Tier Thiere Arbeit Erde Pflanze]]