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Anfänge der menschlichen Gesellschaft. 17
erscholl, daß der Gott freundlich, das Geschenk angenom-
men habe! Wie tröstlich mußte cs auf die Gemüther
wirken, als man nun zum crstenmale insgesammt unter
dem heiligen Schutze eines höhern Wesens sich fühlte!
Auf geweihter Erde sind die ersten Bande des Staates
geschlungen worden, und pricsterliche Hände haben den
Bund cingcsegnct. Nvthwendig erhielten daher die ersten
Staaten eine solche Einrichtung, daß das Interesse der
Pricstcrschaft dabei am besten bedacht wurde. Eine Klasse
von Menschen war nun also vorhanden, die, über den
gemeinen Sorgen des Lebens stehend, ein Vergnügen da-
ran fanden, in Muße Erfahrungen zu sammeln, entfern-
ter liegende Dinge in den Kreis ihrer Beobachtung zu
ziehen, allmählig ein Ganzes überschauen zu lernen, Ge-
setze aufzustcllcn, Anstalten zu ordnen, kurz, zu denken
und zu regieren. Damit der zürnende Gott versöhnt,
oder die Gnade des Versöhnten erhalten werde, brachte
ihm die andächtige Menge wiederholt ihre Gaben dar;
seine Würde aber schien cs zu erfordern, daß man ihm
etwas Beßres gebe, als man selbst hatte; bei der Feier
von Festen und bei Anlegung von Hciligthümern hielt
mau cs daher für Pflicht, über das Bedürfniß hiuauszu-
gchen, und that so den ersten Schritt in ein Gebiet, auf
welchem dereinst die Wundergcbilde der Kunst und in ih-^
neu die verborgensten Neichthümer des Menschengeistes
sich entfalten sollten.
Was wir bisher über den Entwicklungsgang unsers
Geschlechtes vom Urzustände bis zur Bildung der ersten
Staaten bemerkt haben, ist freilich nicht aus Thatsachen
geschöpft, sondern nur auf wahrscheiuliche Vermuthungen
begründet. Denn all' diese Anfänge liegen unabseh-
bar ferne hinter der Zeit, wo man im Stande war,
Begebenheiten im Zusammenhänge aufzufassen und in
Denkmälern der Nachwelt aufzubewahren. Kaum, daß
Baurr's Gesch. I. Bd. 2
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22
Zweites Hanptstück.
bietet das von den Chinesen durchwanderte Land der jetzi-
gen Khvrkatschi - und Kukunor - Mongolen nicht nur sei-
nen Bewohnern, sondern auch zwei Strömen überreiche
Quellen dar. Denn von hier aus brechen sich der Ho-
nanghv und der Jantsekiang, jener durch das Jnschan-,
dieser durch das Aünling-Gebirge, ihre Bahnen nach
China hinab, um nicht sehr entfernt von einander in den
östlichen Ocean auszuströmen, gleichwie sie auf dem Hoch-
lande nachbarlich ihren Ursprung genommen haben. Viel-
leicht, daß die Stammväter der Chinesen den Krümmun-
gen des erstgenannten Stromes gefolgt sind; gewiß aber
haben sie sich, bevor sie in das Tiefland herabstiegen, ge-
raume Zeit in den hvchliegcnden Gegenden aufgchalten
und dort als Nomaden umgetriebcn. Wenn das Fami-
lienleben durchaus als die Grundform jedes Verhältnisses
zwischen Menschen und Menschen betrachtet werden muß, so
gilt dieß besonders von Hirtenvölkern, weit ihre Gesellschaft
nicht ein förmlicher Verband, sondern btvö eine Aneinan-
derreihung von Familien ist. Innerhalb seines Zeltes
und so weit sein Vieh grast, hat jeder Hausvater selbst
zu befehlen; wenn es sich aber von Dingen handelt, die
jede einzelne Familie, also alle zusammen betreffen, so
tritt, unter dem Beirathe der Aeltesten, das Stammhaupt
ein, dessen Gewalt folglich nur als eine Ergänzung der
väterlichen, demnach als die eines übergeordneten Haus-
vaters erscheint. Weil der Nomade kein ruhendes Eigen-
thum und keine bleibende Stätte hat, so bietet ihm die
Familie und der Stamm die einzigen Haltpunkte dar,
woran sein flüchtiges Dascyn sich knüpfen läßt. Um von
Andern unterschieden zu werden, muß er den Vater, den
Groß- und Urgroßvater nennen; um als Mitglied des
Stammes zu erscheinen, muß er sich auf das Oberhaupt
desselben berufen. Daher die Sitte der Nomaden, viel
auf Geschlechtsregister zu halten; daher das Bestreben,
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24
Zweites Hauptstück.
achtundzwanzigster Sprößling um 1122 durch Wuwang
auf ähnliche Weise gestürzt worden seyn soll.
Da die Chinesen während aller Jahrhunderte der
historischen Zeit genau dieselbe Bahn eingehaltcn haben,
so dürfen wir zuversichtlich schließen, daß sie auch aus
dem Urzustände nicht vermittelst eines Sprunges werden
herausgetreten seyn. Ohne Zweifel also bestand damals
schon die Verehrung des Himmels und der Erde als
der höchsten Kräfte, Wesen oder Gottheiten, und dieser
Glaube war vielleicht aus Eindrücken entsprungen, die
von jener Zeit her in den Gemüthern hafteten, wo man,
durch Einöden ziehend und an keinen einzelnen Gegen-
stand gefesselt, nur Himmel und Erde vor Augen gehabt
hatte. Frühzeitig mochte sich hiemit die Verehrung der
Sonne und des Mondes, der Winde und des Regens,
vornämlich aber die der Ahnen verbunden haben. Die
Gewalt des Hausvaters dauerte in ihrem ganzen Um-
fange fort, und der Fürst galt, wie einst das Oberhaupt
des Stammes, als der höchste Vater, der im Namen der
Gottheit, als Sohn des Himmels regierte. Von
Wuwang nun, dem Gründer der Dynastie Tscheu, wird
schon berichtet, daß er in Schensi, und zwar in seiner
Hauptstadt Uao, Schulen errichtet habe. Kinder jeden
Standes sollten vom achten Jahre an in eine der niedri-
gen, vom fünfzehnten in eine höhere Anstalt cintrcten
können; nur das Alter sollte sogar dem Erbprinzen seine
Stelle anweisen, und aus den Zöglingen dieser Anstalten,
war der Kaiser entschlossen, die tauglichsten zu Staats-
ämtern auszuwählen. Würden nun auch nicht mehrere
Bücher ausdrücklich erwähnt, so möchte schon jene einzige
Angabe hinreichen, um zu beweisen, daß die Schreibekunst
geraume Zeit vorher müsse erfunden worden seyn. Denn
zwischen der Erfindung und der Anwendung in Schulen
liegen viele Mittelglieder, und aus den Eigenthümlich-
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36 Zweites Hauptstück.
binden, er wird als» nicht leicht anders sprechen, als er
es einmal gelernt hat, und wenn nun etwa ein Sprach-
forscher auf seine Auktorität hin ändern und modeln
wollte, so müßte entweder die größte Verwirrung einreis-
sen, oder — und dieß ist das Wahrscheinlichere, Alles
würde sich wider ihn empören. Mit einem Worte,
wo das Alte so viele Mühe gekostet hat, vermag kaum
je mehr etwas Neues durchzudringen.
Fast will cs uns bedünken, als hätte Wuwang in
den neuerrichteten Schulen ein Gegengewicht gegen eine
andre Maßregel gesucht, zu deren Ergreifung ihn wahr-
scheinlich die Umstände gedrängt hatten. Als Usurpator
mußte er nämlich wünschen, die bedeutendsten Familien
an seinen Thron geknüpft zu sehen, und zwar um so
mehr, weil er selbst schon in hohem Alter stand, sein
Sohn aber noch unmündig war; deßhalb thcilte er das
Reich, welches sich damals schon über den ganzen Nor-
den von China bis zur See erstreckte, in kleine Fürsten-
thümer, und setzte über jedes derselben zinspflichtige Her-
ren, welche theils Mitglieder seiner Familie, theils Ab-
kömmlinge der berühmtesten Regenten früherer Zeit wa-
ren. Der hieraus nvthwendig erwachsenden Vasallen-
Aristokratie wollte er sofort im Voraus entgegenarbeiten,
indem er Anstalten gründete, die dem Verdienste eine
Bahn öffnen und einen tüchtigen Stand wechselnder
Beamten erzeugen sollten. Diesen Plan des Vaters hat
offenbar T sch i n g w a n g verfolgt, indem er die Residenz
mehr in die Mitte des Reiches verlegte und zu diesem
Behufs die Stadt Loyang , jetzt H v u a u , vergrößerte.
Zuerst wurde ein Platz für den kaiserlichen Ahnensaal
abgesteckt, dann aus fünf Arten von Erde ein Hügel er-
richtet, auf welchem dem Himmel (Tien) ein Opfer
von zwei Stieren dargebracht wurde. Den Tempel des
Tien erbaute man nordwärts vom Hügel. Daß derselbe
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Die Chinesen.
33
ihrem Gefolge. Immer halte er sich das erhabne Bei-
spiel eines Pao und Schun vor Augen; nie versäume
crs, dem Himmel, der Erde und den Ahnen zu opfern;
nie lasse er cs sich beigehen, die weifen Gebräuche der
Vorzeit hintanzusehcn, sondern stets scy er bemüht, Len
Ackerbau und die Künste des Friedens zu begünstigen,
die Besten des Landes um seinen Thron zu sammeln und
unter ihrem Bcirathe und durch sie das Reich als ein
Vater zu verwalten.
Zwei wesentliche Vorzüge können dieser Lehre wohl
kaum abgesprochen werden. Sie geht von dem Glauben
an ein einiges höchstes Wesen aus, dessen geistige,
oder doch wenigstens gestaltlose Natur keinen Bilderdienst
zuläßt, und sie fordert mit dem cntfchiedensten»Nach-
druck eine Tugend, die sich zum allgemeinen Besten durch
Thaten kund gebe. Jedoch darf ebensowenig übersehen
werden, daß hiemit der Abgötterei in Beziehung auf nie-
drigere Wesen noch keineswegs vorgebaut, daß vielmehr
durch Vergötterung des Menschen die abgöttische Vereh-
rung der Ahnen, welche später überhand nahm, unläug-
bar befördert, und daß selbst die so streng gebotne Tu-
gend als bloßer Staatszweck ausschließlich auf den Nu-
tzen berechnet worden ist. „Der Kaiser soll, gebunden
an ein unüberschreitbares Ritualgcsetz, mit Hülfe der
Weisen regieren," dies; ist in Wahrheit der Kern und
der einzige Zweck der kongfutseanischen, sowie überhaupt
aller chinesischen Moral. Gleichwie das Familienhaupt
als Priester den Geistern und Göttern des Hauses
dient, so sollen allgemeine Opfer nur durch den Kai-
ser, der als Vater auch Priester des Volkes ist, oder
durch solche, die er ausdrücklich beauftragt hat, darge-
bracht werden können; der Kaiser ist der Abglanz und
Vertraute des Himmels, die Herrlichkeiten der Erde aber
möchten, wiewohl in aller Demuth, die Gelehrten des
Bauer's Gesch. I. Bd. 3
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♦
Die Chinesen.
37
und sie über den Nutzen der Ceremonlen belehrte, gieng
der ihn zufällig antreffende Oberfeldherr der Song mit
gezücktem Schwerte auf ihn los. Kvngfutse zog sich lang-
sam zurück, und sagte zu seinen Schülern, welche über
die Gleichmuts) des Meisters erstaunt waren: „wenn ich
Tugend genug habe, um den Schutz des Himmels zu er-
langen, was kann Huenlni mir thnn?" Unter so bittern
Erfahrungen und ohne, wie es schien, nur einen Grund
zu seinem Werke gelegt zu haben, gieng Kvngfutse dem
Tode entgegen. Er starb 479, in demselben Jahre, als
die Griechen bei Platää und Mykale über das Perserheer
Siege erfochten.
Vielleicht ist das Emporkommcn der kvngfntseani-
schon Lehre auch dadurch verzögert worden, daß ungefähr
zur selben Zeit ein Andrer in ganz entgegengesetztem Sinne
gelehrt hat. Wirmeinen den Philosophen Laotse, dessen
schwülstige Ideen aus dem Werke Tantihking erkannt
werden mögen. Zwar klingt es vielversprechend, wenn
wir Stellen wie die folgende lesen: „Ehe denn Him-
mel und Erde ist das Chaos gewesen, vor dem Chaos
aber ein einiges, unermeßliches, schweigendes Wesen,
ohne Wandel, voll rastloser Thätigkeit, die Mutter des
Weltalls. Wie es sich selbst nennt, weiß ich nicht, ich
aber nenne cs Vernunft. Der Mensch hat sein Modell
von der Erde, die Erde vom Himmel, der Himmel von
der Vernunft, die Vernunft aber hat cs in sich selbst."
Allein das Ganze enthält nicht etwa eine Durchführung
solcher Gedanken, sondern vielmehr die buntesten Träume-
reien von dem Wirken und Erscheinen des großen Für-
sten Tao, der nach zahllosen Erzeugungen und Vernich-
tungen durch 10,000 Millionen Schichten reiner Luft den
Anfang einer neuen Schöpfung gemacht habe. Seine
Schüler, die Tavße, haben nicht nur den Himmel, die
Erde und das Meer mit Geistern und Dämonen bevöl-
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Die Chinesen.
45
ich mein Glück der Gewohnheit, jeden Diener seiner Fä-
higkeit gemäß anzustellen. Ist Tsefang nicht Meister in
der Kunst, ein Lager zu schlagen und günstige Stellungen
für das Heer auszuwählen? giebt es für Staatsgeschafte
einen Trefflichern alssiaoho? Hansin aber ist mein Held,
wenn es gilt loszuschlagen oder mit Klugheit den Rück-
zug zu nehmen." Doch allerdings hatten auch die Gro-
ßen richtig geantwortet; durch Leutseligkeit wußte Kaoti
— denn so nannte er sich als Kaiser — die mit glückli-
chem Blick ausgewählten Diener an seine Person zu fes-
seln , während seine edlen Gesi'chtszüge und seine stattliche
Haltung immer Ehrfurcht neben der Liebe geboten. Und
dieses Wohlwollen beschränkte er nicht etwa auf die,
welche ihm zunächst standen: Amnestie für alle, die wieder
ihn gefvchten, Gnade selbst für Verbrecher, Zurückrufung
des in Wälder und Berge geflüchteten Volkes, Erlassung
der Zölle auf ein Jahr und der Abgaben auf so lange,
bis man im Stande seyn würde, sie zu entrichten, —
dieß waren die menschenfreundlichen Schritte, wodurch er
seine Thronbesteigung den Chinesen unvergeßlich gemacht
hat. Das stehende Heer verlegte er in Garnisonen, er-
öffnete wieder die Schulen, lud die Weisen an seinen
Hof ein und befahl den Statthaltern, ausgezeichnete
Männer ihm bekannt zu machen. Doch nahm er keines-
wegs das von Tschingwang erlaßne Bücherverbot zurück.
„Wozu nützen mir Bücher," war seine Aeufferung, „da
ich ohne Bücher zur Regierung gelangt bin?" Merkwür-
dig genug, daß eben dieser wegen seiner Leutseligkeit be-
rühmte Fürst auch als Stifter des Hofeeremoniels ge-
nannt wird, und beim ersten nach seiner Vorschrift ge-
feierten Feste voll Befriedigung ausgerufen haben soll:
„heute denn bin ich Kaiser, und sehe den Unterschied
zwischen Dienern und dem Gebieter." War es das hohe
Selbstbewußtseyn, sich durch Kraft und Verdienst über
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Dle Chinesen.
49
sich den Kongfutseanern zum erstenmale ein gefährlicher
Feind an, welchem sie im Verlaufe des Mittelalters ein^
mal sogar die Herrschaft und fortan wenigstens immer
einen nicht unbeträchtlichen Theil ihres Gebietes überlast
sen mußten. Dieser Feind kam sicherlich aus dem süd-
westlichen Lande, das schon ihren altern Gegnern, den
Verehrern des Fürsten Tao, den Ursprung gegeben zu
haben scheint. Es ließ nämlich Kaiser Mingti, sonst
ein eifriger Verehrer Kvngfutse's, im Jahre 65 nach Christus,
fremde Priester herbeirufen, welche Bilder des F o, auf feine
Seide gewählt, und 42 Kapitel aus heiligen Büchern der
Anbeter des Fo auf einem weißen Pferde nach Loyang
brachten; und trotz des Widerspruches der Prinzen, Gro-
ßen und Gelehrten des Reiches wurde den Bonzen ge-
stattet, Anhänger zu sammeln und Säulen ihres Götzen
öffentlich aufzurichten.
Sv ausgezeichnete Verdienste die Dynastie Han sich
um die Künste des Friedens erworben hat, mit so glück-
lichem Erfolge wurden auch ihre Waffen gekrönt. Und
auch in dieser Hinsicht ragt Kaiser W u t i über die Mei-
sten seines Geschlechtes hervor. Denn unter seiner Re-
gierung sind, mit Anwendung von Gewalt und von Güte,
die Landschaften Kuangtong, Kuansi und Fokien, sowie
Thcile von Pünnan zum Reiche gebracht und die Gren-
zen bis an die Küsten des südlichen Meeres vorgerückt
worden; und unter seiner Regierung zuerst hat sich auch
im langwierigen Kampfe mit den H i o n g n u s das Ueber»
gewicht auf die Seite der Chinesen geneigt. Die Hiong-
nus, die als zum T u r k st a m m e gehörig bezeichnet wer-
den und im Westen und Nordwesten des himmlischen
Reiches hausten, vereitelten geraume Zeit hindurch alle
Anstrengungen der Kaiser, den unaufhörlichen Einfällen
dieser Räuber einen Damm entgegenzusetzen: Dadurch
aber, daß die Chinesen unter Wuti allmählig bis zum
Baucr's Ärsch. I. Bd. H
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128 Fünftes Hauptstück.
wird die Erde rein seyn und in verjüngter Schönheit
prangen.
In der Lehre des Kongfutsö erscheint die Religion
verschlungen von der Politik; der Bramaismus schwin-
delt in pantheistischen Phantasien; der Buddhismus er-
schlafft durch thatlose Beschaulichkeit; die Aegyptier mit
ihren Thiergöttern und Mumien bleiben uns räthsclhast:
das Wort von Ormuzd und dem Kampfe des Guten tönt
stark und bekannt in unsre Seelen, und selbst der schroffe
Dualismus, der die Welt in zwei feindliche Gegen-
sätze auseinanderreißt, scheint dieser Lehre nur desto grö-
ßere Bestimmtheit zu leihen. Unverkennbar ist sie ein
Kind des reineren Nords *), und nicht umsonst deutet
die älteste Zendsage auf den Elbors, dessen höchster Berg,
der Dcmawend, sein schneebedecktes Haupt über Teheran,
jetzt Persiens Hauptstadt, erhebt. Darum soll auch Ah-
riman sammt dem Heere,seiner Dämonen nordwärts von
Dcmawend in Masscndcran hausen. Obgleich wir die
Könige jener Sage vergeblich in unsre Dynastienregister
einzureihen suchen, so finden wir doch gerade hinreichende
Spuren, um zu vermuthen, wie der Glaube an Ormuzd
und Ahriman entstanden seyn möge. Die Männer ans
Ericne entzweiten sich im Verlaufe der Zeit: Turan
stand Iran entgegen; in diesem Reiche bildete der Acker-
bau die Grundlage des Lebens, während die Turauier in
den Alpthälern am kaspischcn Meere und den Steppen
am Opus oder Dschihun zum Nomadenleben zurückkehr-
len. Als Stammgenossen und Abtrünnige wurden sie
mit doppelter Bitterkeit gehaßt, und wenn in Iran der
*) I. G. Rhode, der die sorgfältigsten Untersuchungen über das
Zcndvolk angcstellt hat, sagt in seiner Schrift „über Alter und
Werth einiger morgcnländischen Urkunden" i die Eri scven auf
einem Zuge gen Süden nach Soghd,• folglich aus Tibet gekom-
men. Allein Sogd liegt umgekehrt nordwestlich von Tibet.
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Extrahierte Personennamen: Rhode
Extrahierte Ortsnamen: Teheran Masscndcran Tibet Tibet
Die Phönizier und Karthaginenser.
177
einer förmlichen Vvlksgemeinde gestaltet; und wenn diese
in späterer Zeit, so oft Suffeten und Senat getheilter
Ansicht waren, immer noch von den Erster» über die
wichtigsten Angelegenheiten zur Entscheidung berufen wurde,
so haben wir allen Grund, zu glauben, daß früherhin die
Bedeutung der Vvlksgemeinde noch eine größere gewesen
sey, so lange nämlich Karthago noch nicht auf eigne Rech-
nung Seehandel trieb, folglich unter den einzelnen Bür-
gern noch kein so auffallender Unterschied hinsichtlich des
Vermögens bestand. Als die Lyrische Flagge aufhörte,
im Mittelmeer zu gebieten, mußte dieß bald anders wer-
den; gewisse Familien erlangten durch Reichthümcr so
überwiegenden Einfluß, daß der Senat nur mit solchen
beseht wurde, die ihrem Kreise angehörten. Daß man die
Senatvrenwürde auf lebenslang bekleidete, ist ausgemacht;
denn Aristoteles stellt dieselbe mit der Würde eines spar-
tanischen Geronten zusammen; wie sie aber erthcilt wur-
de, ob durch Selbstergänzung oder durch Wahl des Vol-
kes, bleibt ungewiß. Dieses oberste, bcrathende und voll-
streckende Kollegium zerfiel in einen großen und in einen
kleinen Rath, von welchen der letztere, die Gerüste, wahr-
scheinlich aus 50 Mitgliedern bestand und alle laufenden
Staatsgeschäfte, Kammer-, Finanz-, Militär- und Polizei-
sachen unter sich hatte. Wenn beide Räthe zur Delibcra-
tion zusammentraten, so bezeichnen griechische Schriftsteller
diese Plenarvcrsaminlung mit dem Namen des Synedriums.
Ein Ausschuß von 100 Männern, der nach Aristoteles
mit Rücksicht auf Ansehen und Vermögen vom Senate
gewählt wurde, zog Feldherrn und andre hohe Beamte
zur Rechenschaft, und muß als ein wichtiger Pfeiler des
panischen Staatsgebäudcs betrachtet werden; denn welch
ein verführerischer Spielraum der Bereicherung und Eigen-
macht bot den Statthaltern in den Kolonien und den
Befehlshabern von Micthlingen sich dgr, die durch kein
Bauer's Gesch. I. Bd. 12
TM Hauptwörter (50): [T26: [Recht König Stadt Staat Bauer Gesetz Beamter Adel Land Bürger], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer]]
TM Hauptwörter (100): [T63: [Jahr Senat Plebejer Gesetz Volk Recht Staat Bürger Gewalt Rom], T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele], T72: [Bauer Arbeiter Steuer Jahr Stadt Staat Abgabe Gemeinde Land Verwaltung], T45: [Kind Lehrer Wort Schüler Buch Unterricht Schule Frage Buchstabe Zeit], T89: [Stadt Spanien Insel Land Jerusalem Reich Afrika Jahr Araber Herrschaft]]
TM Hauptwörter (200): [T62: [Gericht Recht Gesetz Richter Jahr Volksversammlung Senat Plebejer Beamter König], T98: [König Jahr Mitglied Verfassung Regierung Republik Präsident Kammer Gewalt Staat], T183: [Kind Lehrer Schüler Unterricht Schule Frage Stoff Aufgabe Zeit Geschichte], T74: [Zeit Wissenschaft Philosophie Geschichte Philosoph Werk Lehrer Schrift Sokrat Schüler], T186: [Stadt Insel Hauptstadt Tunis Handel Afrika Land Hafen Küste Algier]]