der Religion, d. i. in der Art und Weise aus, wie er sein Ver-
hältniß zu Gott auffaßt.
2. In dieser Beziehung sind zu unterscheiden: das Heiden-
thum, oder die von Menschen erfundene, der heimathlichen Natur
entnommene, der Art und Weise des gesellschaftlichen Daseyns an-
gepaßte, darum verschieden ausgeprägte Vorstellung von Gott und
der damit verbundene Kultus; — das Iudenth um, die Reli-
gion des alten Bundes; — das Christenthum, die Offenbarung
des wahren und einigen Gottes durch Jesum Christum, —
und die Lehre Muhamed's, der Islam, eine der Eigenthümlich-
keit des Stifters und seines Volkes angepaßte Verstümmelung jü-
disch-christlicher Vorstellungen. —
3. Alle heidnischen Religionen sind, weil sie nicht von Gott
stammen, weil sic allein aus der Eigenthümlichkeit menschlicher Vor-
stellungsweisen entsprungen sind, natürliche, oder, weil sie die
Idee der Einheit Gottes aufgegeben haben, polytheistische Re-
ligionen genannt worden, — wogegen man die jüdische oder mo-
saische, die christliche und muhamedanische Religion, ungeachtet ihrer
großen Verschiedenheiten, als monotheistische zusammenzufassen
pflegt. —
4. Iudenthum und Islam welken dem sichern Untergange ent-
gegen. Jegliches Heidenthum führt, als ein offenbarer Abfall von
Gott, nothwendig zu immer größerer Entfremdung, zu immer tieferem
Verfall, zuletzt zu thierischer Rohheit. — Das wahre, wohlver-
standene Christenthum verbürgt dagegen die Veredlung und Ver-
klärung, die Erlösung des Menschengeschlechts, verheißt die tröstliche
Wiedervereinigung mit Gott, — und trägt, im Gegensatz mit jeder
Art von Heidenthum, die Fähigkeit der Weltverbreitung in sich. —
5. Da jede heidnische Religion durchaus lokal und nationell ist,
so haben sich auch innerhalb einer jeden Varietät besondere Formen
des Heidenthums ausgebildet, die, — weil sie bei den ausgebreitet-
sten, mächtigsten oder kultivirtesten ihrer Völker entstanden sind, u.
dann zuweilen auch bei anderen benachbarten und verwandten Völ-
kern und Stämmen Eingang gefunden haben, — für die Charakte-
ristik der Varietät im Allgemeinen von Bedeutung sind. —
6. Das Heidenthum der kaukasischen Menschheit hat sich
in solcher Art vorzugsweise in zwei Hauptformen ausgebildet: Das
Brahmanenthum, die verbreitetste Religion der indischen Völ-
ker, auf der Halbinsel diesseit des Ganges, — und der Dualis-
mus, der Feuerdienst oder die Zend-Religion, — von
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Deutsch-Ostafrika. 45
dem offenen Lande sind sie als Großgrundbesitzer dnrch ihren Einflnß und
ihre Macht wichtig, keineswegs dnrch ihre Zahl. Als die ehemaligen Herren
des Landes haben sie nicht nnr durch Blutmischung, sondern anch dnrch einen
lang währenden Knltnreinflnß umgestaltend auf die heimische Küstenbevölke-
rnng eingewirkt. Durch Anschluß an die mohammedanische Religion und an
Kleidung, Sitten, Wirtschaftsweise der Araber sondern sich die Anwohner des
Knstensaumes (Mrima; arab. Sahel) in sehr bewußter Weise ab von den
Naturvölkern des Binnenlandes, die sie verächtlich Washensi (Wilde) nennen.
Die Sprache der Mrima-Leute (Wasuaheli), das Kisnaheli, ist ein bis weit
ins Innere des Erdteils wirksames Verständigungsmittel. Denn beinahe das
ganze Dentsch-Ostasrika bewohnen Bantn-Stämme, wie man beim ersten Blick
ans die Karte an der allgemeinen Herrschast der Vorschlagsilben U (für die
Landschaft) und Wa (für die Bewohner) erkennt. Die meisten dieser Stämme
sind seit lange seßhaft und gewinnen dem Boden ohne große Mühe die
Früchte ab, welche der Höhenlage und dem Klima ihres Wohnplatzes ent-
sprechen. Dennoch sind nnr wenige dieser ackerbauenden Völker zu Wohlstand
und behaglichem Dasein gelangt. Selten erwehrten sie sich mit Glück der
zwischen ihre Sitze eindringenden räuberischen und kriegerischen Nomaden,
und oft genng störte der arabische Sklavenhandel, dem diese Kämpfe Nah-
rnng zuführten, dnrch Entfesselung und Belohnung des Menschenraubes auch
den Frieden zwischen sest ansässigen Nachbarn. An diese Kämpfe, die ganze
Landschaften entvölkert und die Kraft manches hoffnnngsvollen Stammes
gebrochen haben, erinnert oft die Ortswahl oder die Banart der Nieder-
lassungen. Im schönen Bergland Usagara ziehen die kleinen Dörfer sich ans
schwerer zugängliche Lehnen znrück und meiden ängstlich die Nähe der beleb-
testen Wege. Schon hier und in Ngnru, noch häusiger in Ugogo und
namentlich in Unyamwesi tritt an Stelle der fensterlosen Hütten mit kreis-
förmigem Grundriß und kegelförmigem oder zu einer Spitze sich aufwölbendem
Dach immer häufiger die viereckige Tembe, ein besser verteidigungsfähiger,
ursprünglich nur bei viehzüchtenden Stämmen üblicher Hos, mit einwärts
sich öffnenden Wohnräumen umgeben, deren von Balken gestützte Lehmwände
ein flaches Dach tragen. Die Fortentwickelung dieser Bauart führt zu kleinen
Festungen nach Art des Kwikurus des Unpamwesi-Häuptlings Sm, dessen
Erstürmung der Station Tabora so schwere Opfer auferlegte. Noch wirk-
samer und selbst für eine gute Truppe unter europäischer Führung schwer
zu bewältigen sind die Gräben und Hecken der Bananenpflanzungen, in denen
die Dörfer des Kilima-Ndjaro-Gebietes sich bergen. Deshalb haben die dor-
tigen Stämme auch ungestörter und kräftiger sich entwickelt trotz der Nach-
barschast raubgieriger Steppenvölker. Die Mehrzahl der seßhaften Völker
macht dagegen den Eindruck, verkümmert zu sein unter dem Druck der
früheren Zustände. Sicherung des Landfriedens und allmähliches Unter-
drücken des Sklavenhandels wird sie unter günstigere Lebensbedingungen
bringen.
Die besonders ernst ins Auge zu sassenden Feinde friedlicher Ordnung
sind die Horden nomadischer, dem Hirtenleben oder dem Kriegshandwerk
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