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Extrahierte Personennamen: Cäcilia Domitilla_Christus Christus Daniel David David Christus Christus
Die Baukunst der Renaissance. Die Frührenaissance.
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und pflegten die Mediceer, unterstützt vom Adel und von der Kaufmannschaft, mit offener Hand das geistige Leben, dorthin flüchtete ein großer Teil der byzantinischen Gelehrten nach der Eroberung Konstantinopels durch die Türken.
Mit der Liebe zu dem klassischen Altertum verband Petrarca die Freude an der Natur, an den Schönheiten der Welt, die schon vor ihm von den Minnesängern in begeisterten Tönen besungen war. Mit hinreißender Beredsamkeit hatte in Italien der hl. Franziskus von Asm das Evangelium der Milde und Liebe gepredigt und auf die wunderbaren Schönheiten der Natur hingewiesen. Alle diejenigen, die das spekulative Denken der Scholastik nicht mehr befriedigte, versenkten sich nun in die Herrlichkeiten der Natur.
Aus der Vereinigung dieser verschiedenen Strömungen, die in dem Endzweck, Schaffung eines neuen Menschheits- und Lebensideals zusammenliefen, ging eine ganz neue Kunstrichtung hervor, die Renaissance genannt wird.
§ 13. Die Baukunst der Rennifiance. Der Gegenstand der Kunst blieb zunächst im allgemeinen derselbe wie bisher, kirchliche Bauten und religiöse Darstellungen. Man wählte jedoch die religiösen Stoffe nicht mehr bloß ihres Inhalts wegen, sondern bemühte sich, wahrhaft Bedeutendes in antiker Schönheit und realistischer Naturtreue darzustellen; der religiöse Inhalt wurde nebensächlicher, die künstlerische Darstellung Hauptsache. Der Künstler behandelte den Stoff nach seiner individuellen, künstlerischen
Auffassung, so wurde die Kunst subjektiv; die Kunstgeschichte erweitert sich zur Künstlergeschichte.
Neben den kirchlichen Bauten traten mehr als früher weltliche, die das Ansehen und den Ruhm des Besitzers verkündeten, in den Vordergrund. Hier knüpfte die Renaissance an die bisherige Bauweise der Burgen und der Bürgerhäuser an. Die Rathäuser der Städte trugen ebenso wie die Patrizierhäuser burgähnlichen Charakter; oft genug mußten sie bei Parteikämpfen in der Bürgerschaft zum Schutz und zur Verteidigung dienen.
§ 14. a) Die Friihrenoiffance. Die Geburtsstätte der Renaissance ist nicht eine Stadt mit den Trümmern der antiken Welt, sondern Florenz, die Stadt der Mediceer. Die Frührenaissance verwendete neben mittelalterlichen schon antike Formen. Das Wiederaufleben der antiken Idee führte dazu, die Vorbilder der antiken Kunst, die freilich nur als Trümmer vorhanden waren, zunächst dekorativ in (Einzelheiten zur Anwendung zu bringen; ganz besonders die Säule und die Kuppel. Bahnbrechend wurde die gewaltige Domkuppel Brunelleschis zu Florenz, nach dem Muster des Pantheon zu Rom (1434 vollendet — die Lanterne
14*
Der Dom in Florenz.
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Die Hochrenaissance.
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In Venedig hielt man beim Palastbau an den Arkaden (Loggien) fest, daher konnte der florentimsche Rustikastil keinen Eingang finden. Der Einfluß der Antike zeigt sich besonders in den Dekorationsformen und Säulen. Der schönste Palast aus dieser Zeit ist der Palazzo Vendramin Calugi (gegen 1509 vollendet).
b) Die ßochrenniiicince (Cinquecento). Eingehendere Beschäftigung mit den Überresten der römischen Kunst, sowie das Studium Vitruvs, der 1511 neu herausgegeben wurde, führten zu dem Streben, durch gewaltige Größe zu wirken, die Massen gesetzmäßig zu gliedern, die Flächen einzuteilen und alle Einzelheiten zu einem klaren Gesamtbilde zu fassen. An die Stelle überreicher Dekoration tritt größere Einfachheit, aber während die Frührenaissance mit Vorliebe flache Formen, einfache, dünne Zierformen anwendet, liebt die Hochrenaissance kräftig ausgearbeitete, weit vorspringende Ornamente.
Der Begründer der Hochrenaissance ist Donato Brarnante ausitrbino, der 1499 nach Rom kam und dort 1514 starb. Seit 1500 etwa wurde Rom der Mittelpunkt der künstlerischen Bestrebungen.
Dertatkräftige,kunstsinnige Papst Julius Ii. (1504-13) berief die hervorragendsten Künstler Italiens nach Rom und gab ihnen Aufgaben,
die die höchsten Anforderungen an ihre Kunst stellten. So wurden Hier Werke von unvergleichlicher Schönheit und Vollendung geschaffen.
Das gewaltigste Bauwerk dieser Zeit ist die Peters Kirche in Rom, deren Bau 1506 von Bramante begonnen wurde. Seine Absicht war, einen Zentralbau in Gestalt eines griechischen Kreuzes mit einer gewaltigen Kuppel aufzuführen. Nach seinem Tode erfuhr der Plan mannigfache Änderungen; Raffael Santi, der den Bau bis 1520 fortsetzte, plante ein lateinisches Kreuz an Stelle des griechischen, aber Michelangelo, der seit 1546 den Bau leitete, griff auf den Grundgedanken des ursprünglichen Plans zurück und baute die großartige Kuppel, die freilich erst
L. Ghiberti, Bronzetür am Baptisterium in Florenz.
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Die Zeit der hohenstaufischen Kaiser.
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derte er im Schoße her Kirche alle Kräfte, die zur Entwicklung des religiösen und sittlichen Lebens beitrugen. Eine großartige Wirksamkeit entfalteten in dieser Zeit der heilige Franziskus von Assissi und der£rnmft> heilige Dominikus, die Stifter des Franziskaner- und Dominikaner- Domini-ordens. Beide verlangten, daß nicht nur das einzelne Ordensmitglied auf jedes Eigentumsrecht verzichtete, sondern auch jede Ordensniederlasfung (mit Ausnahme der Wohnung und der Ausstattung des Gotteshauses).
Die Mitglieder sollten wie Fremdlinge und Wanderer von dem Volk, dem sie durch Predigt, Seelsorge und Unterricht bienten, unterhalten werden (Bettelorden). Während der heilige Franziskus von Assissi, der begeisterte Dichter und Künstler, das Evangelium der Milde und Liebe mit so hinreißender Beredsamkeit verkündete, daß selbst die unvernünftigen Tiere, wie die Legende erzählt, feiner Stimme willig gehorchten, suchte der verstandesklare heilige Dominikus durch unermüdliche Predigten und durch Seelsorge zu wirken (Predigerorden). Die Predigt verlangte ein andauerndes, tüchtiges Studium, so sind aus dem Dominikanerorden zahlreiche hervorragend Gelehrte hervorgegangen (Thomas von Aquiit, Albertus Magnus). Beibe Orbeu stanben dem Volksleben iinb der Volksseele viel näher als die vielfach reich und üppig gewordenen Benediktiner und Zisterzienser und wurden daher bald die beiden festesten Säulen für den Bau der Kirche. Die Dominikaner bekämpften namentlich die damals austretenden Irrlehren der Waldenser und Albigenser.
Die Waldenser sind von dem Kaufmann Peter de Vaux (Waldus) ^awenser in Lyon gestiftet worden. Dieser verteilte sein Hab und Gut unter die Armen und zog predigend umher. Von Frankreich aus verbreiteten sich die Walbenser, die sehr strenge und einfach lebten, nach Italien, Deutsch-lanb („Die Winseler") und Böhmen. Die Lehre der Albigenser, die sich fer
selbst Katharer („Ketzer") nannten, geht auf den gnostischen Dualismus zurück, Gott ist der Schöpfer der unsichtbaren, Lucifer der Schöpfer der sichtbaren bösen Welt. Die Menschen müssen sich möglichst der bösen Materie enthalten. Die Kirche mit ihrem Gottesdienst, den Sakramenten usw. ist ebenso wie die weltliche Obrigkeit eine Einrichtung des bösen Prinzips, daher braucht man diesen Einrichtungen nicht zu gehorchen.
Der Papst ist der Antichrist.
Da die Lehren der Albigenser ebensowohl den Bestand der Kirche als des Staates bedrohten, so wurden gegen sie auch weltliche Strafen (Gefängnis, Verbannung, Tod) angewandt. Es wurden Richter eingesetzt, die von Amts wegen diese Lehren untersuchten und die Anhänger zur Verantwortung zogen (Inquisitoren). Leiter dieser Jnquisitionsgerichte waren Inquisition, meist die Bischöfe. Innocenz Iii. richtete daneben eine päpstliche Inquisition ein, die in seinem Namen die Ketzergerichte abhielt. Ihre Aufgabe war, zu untersuchen, ob einer ein Ketzer sei, ihm die Irrtümer nachzuweisen und auf ihn einzuwirken, daß er die Irrlehren aufgäbe, andern-
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Die Kultur des Hellenismus.
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(nach Plutarch; bei anderen Schriftstellern Deinokrates, Cheirokrates und anders genannt), der, noch zu Lebzeiten Alexanders, allen Ernstes den Plan entwarf, von dem Athosgebirge ein Standbild Alexanders zu schaffen, der in einer Hand eine mittelgroße Stadt tragen sollte. Dieser Künstler führte auch den 60 m hohen, viele Millionen kostenden Bau auf, der dem Hephästion als Scheiterhaufen diente. — Auf der Insel Pharns vor der Hafeneinfahrt von Alexandria wurde der 150 m hohe Riesenleuchtturm erbaut, der. ebenfalls ein Wunder der alten Welt, allen Leuchttürmen den Namen gab.
§ 111. Die Plastik. Eine Zeitlang hielt sich die Plastik noch auf der Höhe der hellenischen Blütezeit, hernach aber strebte die Kunst nach größter Realistik und liebte die Behandlung starker Affekte. Der alte Grundzug griechischer Plastik, das ruhige, schlichte Maßhalten ging verloren. Doch darf man wahrlich die Erzeugnisse hellenistischer Kunst nicht gering achten; vielmehr notigen uns diese Werke in der überwiegenden Mehrheit die höchste Bewunderung ab.
An der Grenze zwischen klassischer und hellenistischer Zeit steht Lysipp Lysipp.
(ca. 350—300), der, ausschließlich Erzgießer, zu den größten Meistern der Kunst zu zählen ist. Von ihm ist, soviel wir wissen, keines seiner Werke im Original, sondern nur in Marmorkopien auf uns gekommen.
Zu seinen besten Werken gehört der „Apoxyomenos", der „Schaber", ein Jüngling, der mit einem Schabeisen sich den Staub der Palästra abreibt. Außerdem stammen unter anderem von ihm Alexanderbilder, der Agias von Delphi, der ausruhende Herakles. Zusammenhang mit Lysippischer Kunst haben der Ares Ludovisi, der ausruhende Hermes und der Sandalenbinder.
In der folgenden Zeit treten die rhvdische und die Pergame-Rhvdische u. nische Schule in der Kunst besonders hervor. In der Plastik machte sich eine ähnliche Neigung zur Großartigkeit der Auffassung und zur Kühnheit ®*ule-der Durchführung geltend wie in der Architektur. Der rhodifchen Schule entstammte der Farnesische Stier und die bekannte Laokoongruppe, die 1506 in Rom wiedergefunden ist.
Die pergamenifche Schule brachte unter anderem hervor „den verwundeten Gallier", „den sterbenden Gallier", „den Gallier und sein Weib". Statue«, die dem ruhmreichen Kriege des Attalus I. am Ende des 3. Jahrhunderts gegen die Kelten (Galater) ihre Idee verdanken.
Der König Eumenes Ii., der in der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts lebte, baute in Pergamon den großartigen Zeusaltar mit dem Gigantenfries. Die Reste des 1878 ausgegrabenen Altares befinden sich im Per-garnon-Museurn in Berlin.
Griechenland selbst war keineswegs in dieser Zeit ganz unfruchtbar Dieplastische an Kunstwerken. Im 3. Jahrhundert entstand hier die berühmte Aphro- Griechen" bite, die nach dem Fundort, der Insel Melos, jetzt Venus von Milo genannt Ianb ,clbrt-
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Römische Staatsverwaltung. Religiöses und literarisches Leben.
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diris). So hatten eine ungünstige Bedeutung das Hinfallen von Gegenständen in Tempeln, störende, ungehörige Geräusche, Straucheln des Auspi-kanten, Versprechen in der Formel, das Zusammensinken eines epileptischen Kranken in den Komitien. Auspizien konnten vorn Privatmann wie vom Beamten angestellt werden. Unbedingt erforderlich waren Auspizien. wenn ein Beamter einen anderen erwählte (creare), gewöhnlich fielen diese Auspizien mit den für die Eröffnung der Volksversammlung nötigen Auspizien zusammen. Ferner waren Auspizien erforderlich bei Berufuug der Komitien, beim Amtsantritt eines Beamten von ihm selbst und für jeden Feldzng am Morgen des Auszuges. Eiu Fehler in den Auspizien war ein vitium. Der so gewählte Beamte war vitio creatus.
Eine alte Priesterschast war die Sodalität der Fetialen, die diefetiaies. Wissenschaft vom internationalen Recht vertraten und im völkerrechtlichen Verkehr, fo bei Waffenstillständen, Bündnissen, Kriegserklärungen die religiösen Akte zu vollziehen hatten. Die Salier („Springer" oder „Tänzer"), Sam. ebenfalls eine eilte Priesterschaft, hielten Umzug mit dtm Schilden des Mars, vou denen der erste der Sage nach vom Himmel gefallen war und ein Palladinm bildete, und deren elf andere Numa fo täuschend hatte anfertigen laffen, daß keiner aus den -zwölf Schilden mehr den richtigen herausfinden konnte. Die Salier sangen bei ihren mit Tanz verbundenen Umzügeu ein altes Lied, das uns noch erhalten ist und wegen der altertümlichen Form eine sprachgeschichtlich außerordentlich wichtige Quelle bildet.
Die Priesterschaft der Luperci trat am Lnpercalienfest, einem ländlichen Luperci. Hirtenfest im Februar, in Tätigkeit. Die fratres Arvales, Flurbrüder (arvum = Flux), waren ursprünglich znr Feier des Flurumgangs im Mai eingesetzt und feierten später ein Fest zur Fürbitte um gutes Gedeihen der Feldfrüchte. Das von ihnen gesungene Festlied ist eine ebenso wichtige sprachgeschichtliche Quelle wie das Lied der Salier.
§ 152. Die römische Religionsgeiehichte und die Gottheiten. Die römische Göttersystem und Einrichtungen des Kultus der alten einheimischen Götter (di indigetes) werden auf König Numa Pompilius zurückgeführt.
Die römische Religion, die eine Natnrreligion war. hat keine eigentliche Mythologie mit Sagen von Göttergenealogien, Götterehen und Heroenwelt, da die Götter als Staatsgötter erst seit der Gründung des Staates sich überhaupt betätigen. Ein großer Einfluß auf die Weiterbildung der römischen Religion wird den Tarquiniern zugeschrieben, die den Tempel des kapitolinischen Jupiter erbauten, eine Reihe von fremden Göttern aufnahmen und die Sibylliuischeu Bücher erwarben. Die Aufnahme fremder Götter erfolgte durch die Berührung mit den Griechen, und die Sibyllinischen Bücher vertraten das griechische Element in der römischen Religion.
Die Hellenisiernng des römischen Reiches, die nach dem zweiten punischen Kriege einsetzte, betraf nicht in letzter Linie auch das religiöse
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Das kulturelle Leben der Römer.
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schaftung des Ackergütchens seinen Lebensunterhalt durch Einkassieren von Auktionsgeldern gewann, zog mit dem Knaben nach Rom, um ihn dort besser ausbilden zu lassen. Als Jüngling ging Horaz zur weiteren Ausbildung nach Athen, wo er sich der Philosophie widmete.
Von Brutus bestimmt, sich den Republikanern anzuschließen, und von ihm zum Tribunen gemacht, kämpfte er in der Schlacht bei Philipp:
(42) mit und kehrte dann, von der Amnestie der Triumviru Gebrauch machend, nach Rom zurück, wo er eine Stelle als Schreiber annahm.
Als er durch seine Dichtungen bekannt wurde, fand er durch Virgils
Bemühung die Gunst des Maecenas und durch diesen des Augustus.
Das Verhältnis des Dichters zu Maecenas gestaltete sich immer inniger.
Von seinem Gönner erhielt er sogar ein Landgut in den Sabinerbergen,
das Sabinum, wo er seitdem gern abseits von dem Geräusch der Stadt in ländlicher Muße seine Zeit verlebte. Horaz starb im Jahre 8 v. Chr., wenige Wochen nach Maecenas, neben dem er auf dem Esquilin seine letzte Ruhestätte fand. Horaz hat das Verdienst, der lyrischen Poesie in ihren schönsten Formen, die bis dahin der hellenischen Dichtung vorbehalten waren, in Italien eine Heimstätte verschafft zu haben. Die dichterische Richtung ist bei Horaz Ausfluß seiner Weltanschauung und Lebenserfahrung.
Eine mit zunehmender Erfahrung milder werdende satirische Richtung durchweht feine Dichtungen, dabei tritt er in schlicht einfacher poetischer Form auf als ernster sittlicher Mahner, der der entarteten Zeit das Idealbild der republikanischen Einfachheit, Sittenstrenge, Tugend. Tapferkeit vorhält. So wurde Horaz der Liebling der damaligen und der späteren
Zeit. An der Spitze feiner dichterischen Entwicklung stehen zwei Bücher
Satiren, in denen er im Plauderton sittliche Schwächen.bekämpft, dann die Epoden mit recht zahmen Angriffen aus einzelne Personen, ferner die sich vielfach an Alcäns und Sappho in ihrer Form anlehnenden Lieder oder Oden (Carmina) in drei Büchern, denen später ein viertes Buch
hinzugefügt wurde, endlich die zwei Bücher Episteln, die den Satiren
inhaltlich verwandt, verschiedene Beziehungen des Lebens, besonders literarische Verhältnisse, behandeln, und weil sie in der Form dem Gesprächston der gebildeten Unterhaltung sich anpassen, auch Sermones genannt werden.
Gerade in den Oden tritt die heiter-ernste Lebensauffassung des Horaz mit seinem Grundsatz der goldenen Mittelstraße (aurea mediocritas) und seine Forderung eines genügsamen, leidenschaftslosen Lebensgenusses so recht hervor. Als Themen seiner Dichtungen kehren Religion, Vaterland, Freundschaft, Macht des Gesanges, Freudeu des Weines und der Liebe wieder.
Als Dichter der Satire ist vor Horaz Lucilius zu nennen, nach Satire. Horaz lebte unter Domitian Decimus Junius Juvenalis, der in bitterer§0°™“ ' Poesie von der Verderbtheit seiner Zeitgenossen ein trauriges Bild entrollt. Juvenal.
Das Epigramm wurde gepflegt von Marcus Valerius Mar-Epigramm, tialis, einem Spanier, der. um 42 n. Chr. geboren, die Gunst Neros ar m'
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Extrahierte Personennamen: Brutus Brutus Philipp Philipp Augustus Horaz_Ausfluß Domitian_Decimus_Junius_Juvenalis Marcus_Valerius_Mar-Epigramm
Extrahierte Ortsnamen: Rom Athen Rom Sabinerbergen Italien Neros
Die plastische Kunst im 4. Jahrh., insbesondere Praxiteles und Skopas.
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teles war die für einen Tempel am Die Göttin ist dargestellt, wie sie haben nach Münzenbildern von dem Kunstwerk eine schwache Vorstellung; außerdem gibt es von dieser Knidischen Aphrodite mehrere Nachbildungen. Für die Koer schuf er eine ebenso berühmte Aphrodite; für den Tempel der Artemis Bauronia, der die athenischen Mütter ihre Kleider als Opfer darzubringen pflegten, auf der athenischen Akropolis lieferte er ein neues Bild, auf das wohl die nach dem Fundort benannte, jetzt im Louvre befindliche „Diana von (Babit" zurückgeht, eine Statue, die die Göttin darstellt, wie sie ein ihr geschenktes Gewand festnestelt. Die Struktur des Gewandes und seine Faltung ist meisterlich wiedergegeben. - Das einzige im Original uns erhaltene Werk des Praxiteles ist der Hermes von Olympia, der bei den Ausgrabungen des Deutschen Reiches dort im Heräon gefunden ist. Hermes bringt den Bakchusknaben den Nymphen zur Erziehung. Unterwegs hat er zur Rast sich an einen Baumstamm gelehnt, über den er sein Gewand geworfen hat, und in heiterem Spiel hält er dem Bakchus eine Traube hin, nach der dieser greift. Das Gewand ist künstlerisch hervorragend gebildet. Der Stoff wirkt viel schwerer als der leichtere des Kinderkleidchens. Der Körper des Gottes ist außerordentlich schön und graziös, das Haupt ist geistvoll gebildet, das Haar fällt in vollen Locken. Von der Statue des Hermes fehlten der Unterschenkel und der rechte Arm, von dem Knaben die Ärmchen. Das Material dieser bewundernswerten Statue, an dem sich noch einzelne Farbspuren finden, ist feinster parischer Marmor, der von zarten dunkleren Äderchen durchzogen ist.
Wie Po ly Met und Phidias, so werden Praxiteles und Skopas gern zusammengestellt. Die beiden letzteren zeigen in ihren Werken dieselbe blendende Schönheit, beide bevorzugen als Material Marmor vor Erz und beide zeigen eine Gestalten.
Aphrodite. Wir
Praxiteles, Kindische Aphrodite. (Sammlung von Kaufmann in Berlin.)
Kopf des Hermes von Praxiteles, Olympia.
Vorliebe für die Darstellung jugendlicher Im Gegensatz aber zu Praxiteles stellte Skopas gern die Leidenschaft-
Meere in Knidos geschaffene im Begriffe ist, ins Bad zu steigen.
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Das kulturelle Leben in Griechenland, besonders in der Blütezeit.
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Werk ist durchsetzt mit Sentenzen z. B. „Vor die Tugend setzten den Schweiß die unsterblichen Götter" oder „Arbeit ist nicht schimpflich, doch Arbeit scheuen ist schimpflich" n. a. Dem religiösen Bedürfnis des Volkes wollte der Dichter durch seine „Theogonie" dienen, die von dem Werden der Götterwelt an bis zu der Erlangung der festen Weltregierung führt.
Hefiod hat wie Homer eine eigene Mythologie aufgebaut, die die Grundlage für die spätere Auffassung bildete. Auch an Hesiod schloß sich eine ganze Schule von Rhapsoden an.
Der Poesie näherstehend als der Prosa ist die Fabel, als deren Begründer in prosaischer Form Äsop gilt, der im 6. Jahrhundert v. Chr. gelebt haben soll. Ausgezeichnet sinb bte Äsopischen Fabeln erst um 300 in Athen.
§ 74. Die Iiyrik. Eine Art Übergang vom Epos zur Lyrik bilbet bte Elegie, deren Form das Distichon, also die Verbindung von Hexa-Elegie, meter und Pentameter ist. Sie behandelt politische Verhältnisse und
sonstige Zustände des Lebens und feuert zur Tapferkeit und Tugend an, fordert zum Lebensgenuß auf oder erhebt eine Trauerklage. Bekannt als Elegiker find Tyrtäus, der im zweiten meffenischen Kriege durch seine Lieder den gesunkenen Mut der Spartaner zur Begeisterung entflammte, ferner Solou, der die Athener zur Wiedereroberung von Salamis anfeuerte und hernach die Grundsätze seiner Reformen selbst in Gedichten auseinandersetzte und dabei versuchte, die Athener zu gesunder Lebensauf-fafsung und zu politischer Einsicht zu erziehen.
In verkürzter Form tritt die Elegie in der folgenden Zeit als Epigramm (eigentlich Aufschrift) auf, das feinem Rctnteit- entsprechend Epigramm,
erst als Aufschrift auf Grabmälern und Weihgeschenken verwendet, dann aber auch als selbständiges Gedicht verfaßt wurde. Berühmt ist als Epi-grammendichter z. B. Simonides, von dem die Grabfchrift auf die Thermopylenkämpfer stammt1).
In der Lyrik tritt das subjektive Element allmählich immer mehr in den Vordergrund. Es findet feinen Ausdruck im Lied, befielt charak- Lied, teristtsches Kennzeichen bte Singbarkeit ist. So tritt die Musik zur Poesie itt enge Verbindung. Vertreter der Lyrik waren die Äoler und Dorier, jene pflegten das eigentliche Lied (nexog), diese das Chorlied, das beim Reigen und bei anderen Gelegenheiten gesungen wurde. In der Lieddichtung zeichneten sich Alcaeus und die Dichterin Sappho aus, beide stammten aus Lesbos und lebten um 600 v. Chr.; ihre römischen Nachahmer sind Catull und Horaz. Der Dichter von Wein und Liebe ist Anakreon. Vertreter der dorischen Chorlyrik sind Alkman um 660
v. Chr., Arion, der am Hofe Perionders von Korinth lebte2), und
Siehe S. 63.
-) Sage von seiner wunderbaren Rettung durch einen Delphin (vgl. Schlegel.arion).
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Extrahierte Personennamen: Homer B._Simonides Sappho
Die Blütezeit: Phidias und seine Schule.
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Phidias stellte den Vater der Götter und Menschen dar in voller Herrschermajestät, mit edelsteingeschmücktem Zepter auf dem mit Bildschmuck reich ausgestatteten Throne sitzend, auf der Hand die Siegesgöttin tragend. Die Gesamthöhe des Kunstwerkes betrug 14 m. Wenn berichtet wird, dem Künstler hätten bei Bildung des Gesichts-ausdruckes die Verse 31.1, 528 f, wo Zeus der Thetis Erhörung ihrer Bitte winkt, vorgeschwebt, so ist das höchst zweifelhaft, ja unwahrscheinlich. (Es ist vielmehr anzunehmen, daß in dem Kunstwerk die milde und gnadenvolle Güte des
Gottes verkörpert war und diese es auch gewesen ist, die auf das Gemüt des
gläubigen Griechen einen solchen Eindruck machte, daß es für ein Unglück galt zu
sterben, ohne den Zeus in
Olympia gesehen zu haben.
Der Bildschmuck der Basis des Thrones zeigte die Aufnahme der gerade dem Meere entstiegenen Aphrodite in den Kreis der Götter; den Schemel, auf dem die Füße des Gottes ruhten, zierte das Relief der Amazonenschlacht.
Unsere Kenntnis beschränkt sich auf die Beschreibung des Pausanias, auf einige Münzenbilder und sehr freie Nachbildungen. Eine selbständige Wiederholung von einem seiner Schüler ist vielleicht der in Olympia gefundene Dresdener Zeus. Manche nehmen auch an, daß die berühmte Zeusbüste von Otricoli eine Nachbildung des Werkes von Phidias sei, während andere diesen Kopf mit seiner mähnenartigen L o ckenfülle, d er Querfalte auf der Stirn, den tiefbeschatteten Augen, dem leise geöffneten, Erfüllung gewährenden Mund als ' selb- Zeus von Otricoli. Vatikan,
ständiges Kunstwerk erst in Lysippischer oder noch späterer Zeit ansetzen. - Unerreicht war die Kunst des Phidias in Goldelfenbein- und ebenso in Marmorbildern, in der Herstellung von Bronzewerken galt Polyklet als geschickter. Die großartige Erfindung und Gedankenfülle zeichneten Phidias ebenso aus wie die wunderbare Beherrschung der Technik. Mit Recht stellte ihn das Altertum an die erste Stelle unter den großen Bildhauern.
Unter den Schülern des Phidias ragt u. a. Alk amen es aus Athen hervor, der die Statuen des Westgiebels am Zeustempel zu Olympia verfertigte, wovon bei den Ausgrabungen des Deutschen Reiches ansehnliche Bruchstücke gefunden sind. Nach ihm ist vielleicht die Aphrodite iv xrjnoig (so genannt wegen ihrer Aufstellung in den Gärten am Ilisos; o xrjnog — der Garten) gebildet und auf ihn geht vielleicht die Hera Barberini zurück. Aus der Schule des Phidias ist uns
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Extrahierte Personennamen: Otricoli
Extrahierte Ortsnamen: Gottes Olympia Gottes Olympia Dresdener_Zeus Vatikan Lysippischer Goldelfenbein- Marmorbildern Athen Westgiebels Hera_Barberini