Die salischen Kaiser. 1024 — 1125. 199
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wollte er die höchste Gewalt allein in Händen haben, machte eine
Verordnung, daß der junge König sich abwechselnd in den ver-
fchiedenen Landschaften Deutschlands aufhalten, und daß immer
der Bischof, in dessen Sprengel er wohnte, die Vormundschaft
und Reichsverwaltnng haben sollte. Im Grunde jedoch dachte er-
den Prinzen am meisten zu lenken. Aber er war nicht fähig, das
Herz des Knaben zu gewinnen; denn er war streng, bochfabrend,
gebieterisch; und da er, wie man erzählt, sogar dessen Vater,
dem gewaltigen Heinrich dem Schwarzen, sehr unsanft mit der
Geißel die Kirchenstrafe gegeben hatte, so mochte er um so mehr
den Knaben oft sehr unsanft behandeln. Unter den übrigen Bi-
schöfen dagegen fand sich ein ganz anderer Mann, eben so ehr-
geizig als Hanno, aber fein und einschmeichelnd, der den Knaben
dadurch zu gewinnen wußte, daß er ihm in Allem den Willen
ließ; das war der Erzbischof Adelbert von Bremen. Dieser
ehrsüchtige Mann hätte gern das ganze nördliche Deutschland in
eine große geistliche Herrschaft vereinigt und sich als ein zweiter
Papst an ihre Spitze gestellt. Er haßte die weltlichen Fürsten,
weil sie diesen Absichten im Wege standen, und um sie zu unter-
drücken, wünschte er die kaiserliche Gewalt zu unumschränkter
Alleinherrschaft zu erheben. Im schärfsten Gegensätze gegen ihn
standen auch in dieser Hinsicht Hanno von Köln und sein
Anhang; sie strebten, auf den Trümmern des kaiserlichen Anse-
hens eine Landeshoheit der Fürsten zu errichten. Beide Parthcien
griffen mit Leidenschaft nach dem Aeußersten, und wußten das
Maaß des Rechten nicht zu halten; und so zeigt sich schon in
jener frühen Zeit der Streit, der unsre Geschichte zerrüttet hat,
in seiner verderblichen Gestalt. Als Hanno einst eine Reise nach
Rom machte und lange abwesend war, bemeisterte sich Adelbert
gänzlich des jungen Fürsten. — Schlimmeres hätte dem Knaben
nicht widerfahren können, als der Einfluß so verschiedenartiger
Männer, und diese Abwechselung^zwischen ganz entgegengesetzter
Behandlung. Von der größten Strenge kam er auf einmal in
Ausgelassenheit und Sinnenlust.
Heinrich war ein Knabe von hohen Anlagen; er hatte einen
feurigen Muth, große Schnelligkeit des Entschlusses, und ritter-
lichen Sinn, der auf das Größeste hätte gelenkt werden mögen.
Aber nun wurde sein schnelles und feuriges Wesen zum Jähzorn
und zur Rachsucht umgewandelt, und der hohe Sinn in Stolz
und Herrschsucht. Dazu liebte er die sinnlichen Genüsse, und
wurde dadurch oft lässig und sorglos. Ein gutes Zeichen und ein
löblicher Augenblick wechselten schnell bei ihm mit den schlechten;
die feste Ruhe und Mäßigung, welche die höchste Majestät der
Könige ist, hat er niemals gewinnen können; und so spiegelt sich
m siinem ganzen Wesen die Ungleichheit, ja der Gegensatz seiner
Erzieher wieder.
Ebenfalls zeigte cs sich als eine große Wahrheit an Heinrich
H-, daß, wie unser Gemüth und unser Inneres, so auch unser
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Extrahierte Personennamen: Heinrich_dem_Schwarzen Heinrich Hanno Adelbert Hanno_von_Köln Hanno Adelbert Heinrich Heinrich Heinrich
H- Heinrich
Extrahierte Ortsnamen: Deutschlands Bremen Deutschland Rom
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Zu der ewig stillen Heimat
Führe aufwärts meine Seele."
Und das heil'ge Kreuzeszeichen
Küßt er noch zum letztenmal^
Seine Augen brechend sinken
Mit dem ersten Morgenstrahle.
Zu Valladolid verschieden
Ist der große Admirante —
Trauernd all die Palmen rauschen
In dem neuentdeckten Lande.
Joh. Bapt. Diel.
Königskrönung.
Die Königskrönung läßt sich passend mit der bischöflichen Ordination
vergleichen. Durch diesen kirchlichen Akt, bestehend in Segnungen und
Gebeten, in der Salbung mit Ol, als dem Symbole der Gnade und der
alle Gebrechen und Wunden heilenden Kraft Gottes, und in der Über-
reichung verschiedener auf die königliche Würde bezüglichen Symbole, wird
diese und mit ihr das ganze Reich in der eigentlichsten Bedeutung des
Wortes christianisiert und geheiligt; daher bezeichnet man im weitern
Sinne die Königskrönung sogar mit dem Ausdrucke Sakrament, ohne
jedoch, wie dies im Oriente geschah, sie wirklich als ein achtes Sakrament
zu betrachten. Durch diese Handlung wird es deutlich kundgegeben, daß
die königliche Gewalt von Gott und nicht vom Volke kommt; sie ist
nicht so sehr die Anerkennung eines entstehenden, als vielmehr die Heili-
gung eines selbst in den Wahlreichen schon bestehenden Rechtes. Sie
zeigt dem Könige die Erhabenheit seiner Würde, aber auch die Größe
seiner Pflichten; sie zeigt jedoch nicht minder dem Volke, wie es den von
Gott Erwählten durch Gehorsam zu ehren, und was es von dem zu
erwarten habe, der die ersten Augenblicke seiner Thronbesteigung dazu
verwendet, um laut ltnb öffentlich vor aller Welt sich als den Diener
Gottes und den Sohn der Kirche zu bekennen, und dazu benützt, um mit
feierlichem Gelübde zu versprechen, in Gerechtigkeit sein Reich zu regieren.
Sind zwar die Ritualien, die mau bei der Krönung anwendete,
nach Verschiedenheit der Länder und Zeiten verschieden, so stimmen sie
doch der Hauptsache nach überein. Es findet sich daher auch alles Wesent-
liche, ja selbst die uralten, hierbei gebräuchlich gewordenen Gebete, in dem
noch jetzt üblichen I'outitieale Romanum wieder. „Erhaben ist diese
Spendnng," sagt der heilige Petrus Damiani, „weil sie eine erhabene
Gewalt bewirkt. Denn wenn ein Geblüt von solchem Adel, sei es durch
Geburt oder Wahl für den Thron bestimmt, zum König erwählt wird,
dann wird der geistliche und weltliche Adel, des ganzen Reiches Kraft.
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