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er sich keine Rechenschaft zu geben. Zuerst ist es der ungeheure
Maßstab der Riesenbäume, welcher uns in Erstaunen setzt, sodann
die gänzliche Verschiedenheit der Pflanzenwelt dieser Wälder von der
unseres Erdteils. Wo wir in der Heimat einen blühenden Stranch
oder einen Obstbaum in anmutiger Farbenpracht erblicken, da finden
wir hier blühende Banmkolosse, deren Höhe die der heimatlichen um
das Doppelte, ja selbst Dreifache übertrifft, während ihre Blüten
den größten Blumen unserer Prachtgärten an die Seite gestellt
Bild 104. Urwald in Brasilien.
werden können. Dazu sprossen sie in einer solchen Fülle hervor,
daß das ganze Laubdach des Baumes sich oft in ihre Farben zu
kleiden scheint. Besonders sind es jene Bäume mit prachtvollen lila
oder weißen Blüten, welche ungemein viel zur Zierde der Wälder
beitragen, indem sie sich von dem mannigfachen Grün des Laubes
unterscheiden. Jeder Baum hat seinen eigentümlichen Wuchs, sein
eigenes Lanbwerk und sein von den benachbarten Bäumen ver-
schiedenes Grün. Riesige Gewächse, den verschiedensten Arten an-
gehörend, verschlingen ihre Zweige und erzengen ein Gemisch des
verschiedenartigsten Laubes. Gleich gewaltigen Säulen erheben sich
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45
Trachten auf die Erlangung und Erhaltung eines mglichst ununter-brochenen Wonnegefhls gerichtet. Dabei leitet ihn die (fgov^ig. Diese zeigt ihm den wahren Weg zum Glcke, lt ihn die ganze Wonne einer Lust durchkosten, lehrt ihn aber auch den wahren Lust-wert bei allen Freuden erkennen. So verlangt er nicht nach jeder Lust, vermeidet nicht jeden Schmerz; denn manche Lust hat grere Schmerzen zur Folge, und gar mancher Schmerz verursacht eine grere Lust. Besonders hlt der Cpikureier alles fern, was die ruhende Lust (Gemtsruhe und Gesundheit) gefhrden knnte, so nicht blo die Krankheiten, sondern alles eigentliche Arbeiten, Ringen und kmpfen, sowie alles das, was dazu antreibt, wie den Ehrgeiz und die Vater-landsliebe. Um die heitere Ruhe eines zufriedenen Sinnes nicht zu stren, kmmert sich der Epikureier mglichst wenig um uere nge-legenheiten. Bei jeder Lust der Bewegung dagegen sieht er vor allem darauf, da er nichts Strendes oder Leidvolles mit in den Kauf be-kommt; lieber verzichtet er darauf und begngt sich mit der ruhenden Lust allein.
34. Das wichtigste der das Leben der Hedoniker und Lpikureier.
Die epikureiische Schule ist eine Weiterbildung der von Aristippos begrndeten hedonischen Schule. Aristippos von Kyrene (an der Nordkste von Afrika) war ein Zeitgenosse von Platon, mit der er am Hofe des lteren und spter des jngeren Dionysias (406 - 367, 367 343) zusammentraf. Selber den Freuden des Lebens ergeben, sah er auch in der Lust (fjdovrj) das einzig erstrebenswerte Lebensgut.
Epikuros aus Athen (341 -270) trat ungefhr gleichzeitig mit enon in Athen mit seiner Philosophie hervor, um 306. Seine Lehre ist eine Verschmelzung der Atomenlehre Demokrits und der Lustlehre Aristipps. Epikur war so gesittet und freundlich und gutherzig, da
seine Schler ihn fast heiligmig verehrten.
Unter den spteren Epikureiern ist am bekanntesten der rmische Dichter Lukrez, ein beraus ernster und ehrenwerter Mann, dazu ein abgesagter Feind aller Genusucht. In seiner Dichtung de rerum natura fand Epikurs Lehre einen berzeugten, ja begeisterten Vertreter.
35. vergleichende Zusammenstellung
der wichtigsten Lehren von Platon, Aristoteles, Ienon und Epikuros.
1. der das Begriffliche als die Grundlage eines wahren Wissens. Platon machte die Begriffe des Sokrates zu engelartigen Personen, Ideen genannt, die in einem besonderen Ideenhimmel wohnten. Nach Aristoteles wohnen die Begriffe in jedem darunter fallenden Einzelwesen und bleiben darin bis zu dessen Vernichtung. Zenon verlegt sie in den denkenden Menschengeist, der sie dann den Einzelwesen unterlegt.
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Extrahierte Personennamen: Epikurs Aristoteles Aristoteles Zenon
120
glnzende Anerbieten ab. Gestorben ist Horaz am 27. November 8 v. Chr., wenige Wochen nach dem Tode des Mcenas, neben dessen Grabe auf dem Esquilin seine Asche beigesetzt wurde.
Horaz war von kleiner Gestalt und, wenigstens im spteren Alter, wohlbeleibt. Dafe er frh ergraute, auch von seinen Jugendjahren her an den Augen litt, ist aus seinen Gedichten zu ersehen. - Seine Lebensfhrung war sittlicher als die seiner meisten Zeitgenossen. In seiner Jugend gehrte er, wie er es launig ausdrckt, zur Herde Epikurs", in gereifteren Iahren aber bekannte er sich mehr zu den ernsten Grundstzen der Stoiker. Jedenfalls besa er stets ein warmes Herz fr alles Schne und Edle. Den Freunden, dem Vaterlande, dem Herrscher bewies er aufrichtige Liebe, ohne jemals seine Selbstndigkeit aus Schwche oder gar aus Selbstsucht preiszugeben". -Mit Hellem, gesundem Menschenverstnde verband er gutmtigen und wohlwollenden Humor.
Seine schriftstellerische Laufbahn begann Horaz mit zwei Bchern Satiren (s. S. 121). Sie entstanden in den Iahren 41 -30 und verschafften ihm rasch dichterischen Ruf. Neben der Abfassung der Satiren ging die Bearbeitung der schon erwhnten Epoden her. Seit dem Jahre 30 nahm er sich die melische Lyrik der Griechen zum Muster; besonders bemhte er sich die Strophen des Alkaios und der Sappho (s. S. 19) nachzubilden. So wuchs eine Sammlung von Liedern (Oden) heran, die, in den Iahren 30-24 gedichtet, um 23 in drei Bchern verffentlicht wurden. In der Zeit von 24-20 schrieb er poetische Briefe, die alle an bestimmte Persnlichkeiten gerichtet sind; es sind ihrer 20, zu einem Buche (dem ersten Buche der Episteln) vereinigt. Auf den Wunsch des Augustus, der die in den Alpengebieten erfochtenen Siege seiner Stiefshne Tiberius und Drusus verherrlicht wissen wollte, kehrte Horaz noch einmal zur Obenbichtung zurck: in den Jahren 17-13 verfate er 15 Lieber, von benen 5 den Sieges-taten der Stiefshne und dem Herrscher selbst geroibmet sinb; sie bilben das vierte Buch der Oben. Auch das Carmen saeculare, das Festlieb zur Skularfeier Roms im Jahre 17, verbankt einer Bitte des Kaisers seine Entstehung. Des Dichters letztes Werk ist das zweite Buch der (Episteln; es enthlt 3 Briefe, beren letzter unter der Bezeichnung de arte poetica liber bekannt ist.
Die Oben des Horaz zeichnen sich vor den Liebern aller andern Lyriker des Altertums durch ihre reiche Mannigfaltigkeit nach Inhalt und Form aus. Veranlassung und Stoff zu poetischer Behanblung bieten ihm nicht nur das Leben der Natur, die Freuben des Weines, der Liebe und der Freunbschaft, sonbern auch zu hherem Schwnge stimmt er seine Leier; mehrfach bringt er den Gttern Hulbigungen bar; in andern Liebern verherrlicht er den Herrscher und sein Geschlecht ober zeigt sich besorgt um des Vaterlanbes Wohl, inbem er mahnenb und roarnenb die Schben der Zeit aufbeckt und die auf die sittliche Wiebergeburt des rmischen Volkes gerichteten Plne des Augustus mit warmherziger (Empfehlung untersttzt; ein Lieblingsthema ist die Macht des Gesanges; sehr entfprechenb enblich sinb die Oben, in benen er, wenn
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Extrahierte Personennamen: Augustus Tiberius Horaz Augustus
278
Zweites Kap. Religion.
Erzählungen des Livius und Plutarch lesen (welche wenigstens
den Ton der betreffenden Zeiten, bei Plutarch auch wohl seine eigene
Sinnesweise, schildern), wenn wir selbst einen Cicero von einem
Traume, als einer von Gott eingegebenen Ahnung, sprechen hören
(de divin. I. 28.); so können wir nicht verkennen, daß nicht nur Fröm-
migkeit, sondern abergläubische Gcmüthsart und meist sklavische
Götterfurcht ein Hanptzug des Römercharakters bei Großen und Kleinen
gewesen.
Trefflich hatten die ersten Gründer des Staates sowohl, als seine
folgenden Häupter, diesen religiösen Sinn genüzt und gcpffcgt. Sie
hatten ihn zu einer Hauptstüze der Verfassung, znm Triebwerke des
Gehorsams und des patriotischen Eifers, znm Erhalter der politischen
Tugend gemacht. Die Religion war das kostbarste Staatseigen-
t h u m; sie antasten hieß gegen die Majestät des Volkes sündigen (*).
Hinwieder wurde für Gottlosigkeit gehalten, die Fahnen zu verlassen,
den Magistraten nicht zu gehorchen, gegen den Vorzug edler Ge-
schlechter zu kämpfen. Ohne diese heilige Waffe wären die Patrizier
viel früher und vollständiger der Plebs erlegen. Alle schwereren Pflich-
ten, alle härteren Opfer wurden den Bürgern im Namen der Götter
aufgelegt; alle Tugenden, an deren Erhaltung dem Staate lag,
wurden zu Religionspflichten gestempelt; jedes Widerstreben wurde
durch Autorität des Himmels gedämpft.
Daher konnten die griechischen Götterfabeln, in so fern sie blos
Dichterphantasie und theils von belustigender, theils von sitten-
verderblicher Wirkung waren, in Rom keinen Eingang finden. Hier
wurde nur ausgenommen, was p o li t isch - nü z ti ch schien. Der Charak-
ter der römischen Religion blieb ernst und feierlich; sie reichte den Aus-
schweifungen weder Deckmantel, noch Entschuldigung dar, sondern
schärfte die Gebote der Sittlichkeit und des Rechts durch eine höhere
Sanktion ein. Jedoch nicht des öffentlichen Rechts; denn da sie
Staatsmaschine und Dienstmagd der Politik war, so gebrauchte
man sie (bei Kriegserklärungen, Friedensschlüssen und Bündnissen
waren Priester, die Fccialen, nöthig) zur Beschwichtigung des Ge-
wissens, zur Aufrichtung des Selbstvertrauens in den abscheulichsten
Kriegen und zur Beschönigung der gröbsten Attentate gegen das Völ-
kerrecht.
Aus demselben Grllnde, daß die Religion in Rom mehr znm Besten
des Staates, als jenem der Bürger vorhanden war, floß auch
die Unbestimmtheit ihrer Unsterblichkeitslehre. Es scheint die-
(') Auch die Sacra prirat« (Hausgottesdienst) mußten vom Volte gebilligt seyn.
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Allgemeiner U eb erb lick. 286
rcdsamkeit waren noch zahlreicher besucht, als jene der Philoso-
phie. Die Genügsamkeit der Lehrer verlangte nur eine geringe Bezah-
lung, ihre Frugalität diente den Schülern zum Vorbild; man lebte
nur für die Weisheit. Die Eroberungen Alexanders und selbst die
Herrschaft der Römer vermehrten noch den Glanz dieser Schulen. Aus
allen Landern der weitverbreiteten griechischen Zunge, so wie ans dem
fernsten Abendlande, strömten wißbegierige Zöglinge dahin, und wie-
wohl in der politischen Sphäre die Freiheit zu Grunde gegangen;
so dauerte sie doch in den Schulen der Philosophen fort.
Auch in anderen Städten, vornemlich in Rho dus und Alexan-
drien, waren berühmte griechische Schulen; doch erreichten sie den
Glanz der athenischen nicht. Insbesondere waren die von Alexan-
drien fast ausschlicßcud den mathematischen und physikali-
schen Wissenschaften gewidmet. Den freieren Forschungen der allge-
meinen Philosophie, so wie der, erhebend auf die Genrüther wir-
kenden, Beredsamkeit, konnten die ägyptischen Despoten nicht hold
seyn. Die Naturwissenschaften dagegen und die Mathematik mochten
sie ohne Gefahr begünstigen, ja wohl zu politischen und staatswirth-
schaftlichen Zwecken uüzen.
Dieallmälig aufkommenden Schulen der R ömer erscheinen ge-
gen die griechischen in einer ärmlichen Gestalt. Jene der Jurisprudenz
ausgenommen (Tib. Coruncanns, Pontifex Marimus, cröffnete
dieselben im Jahr 500 der Erbauung Roms), waren sie alle ganz un-
bedeutende Privatanstalten, deren Unzulänglichkeit für die höhere Bil-
dung die Römer selbst erkannten (*).
§.4. Bibliotheken.
Von desto größerer Wichtigkeit mußte in jenen Zeiten die Beschaf-
fenheit der Schuten seyn, je mehr der Selbstunterricht aus Büchern
durch die Theueruug und Seltenheit der Exemplare erschwert ward.
Zwar schrieben viele Freunde des Wissens die Werke ihrer Lieblings-
schriftsteller ab (Demosthenes verfertigte mit eigener Hand acht Kopieen
von Thucydides), und Andere trieben solches Kopiren als ein Ge-
werbe (**) ; aber dies konnte dem Bedürfnisse nicht genügen. Auch
hatten viele der vortrefflichen Lehrer ihre Grundsäze gar nicht, oder
nur unvollständig, der Schrift vertraut. Daher blieb der Wißbegierige
aus ihren mündlichen Unterricht beschränkt, aber gerade hiedurch ge-
(*) Der jüdischen Schulen zu Jerusalem, Alerandrien, Babv-
ton u. a., dann der chaldäilchen zu Babylon und jener der Magier
zu Susa wollen wir wenigstens in einer Rote erwähnen.
(**) Das gewöhnlichste Schreibmaterial waren Rollen von ägyptischem
Papyrus; doch gebrauchte man auch Leder, Leinwand, Tafeln u. st w.
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223
Kultur überhaupt.
Feine Formen , Ucbcrsiuß an Bildungsanstalten, Politur der Sitten;
aber wenig Leben, lauter Maschinenartiges und Armuth an Geist und
Herz. Nicht also die Griechen. Keine Kraft, weder der Seele noch
des Körpers, blieb unentwickelt (*), keiner war die Form der Ent-
wicklung vorgeschriebe«; jeder Bürger, jede Gemeinde war selbststän-
dig, und aus dem bauten Gemische der persönlichen und der Votkscha-
raktere ging als allgemeiner Charakter die Regsamkeit, Vielseitigkeit,
das stolze Selbstgefühl und das rivalisirende Streben nach Vervoll-
kommnung hervor.
2) Dieses Alles ist schon vielmal gesagt worden; aber es ist der
Wiederholung werth. Nicht zu oft kann die Freiheit gerühmt werden.
Einige der neuesten Schriftsteller, um ja nicht zu sagen, was andere,
haben das Verdienst der griechischen Kultur lediglich oder doch vorzüglich
der — Poesie zugcschricbcn. Allerdings hat dieselbe Vieles gewirkt
(s. das folgende Kapitel Iii. und schon I. B. S. 306.), aber darum
Alles? — Sie hat der griechischen Kultur einen eigenen Ton und
einen höheren Schwung gegeben, sie aber nicht erschaffen. Ja sie selb st
war ein Kind der Freiheit, oder doch des Freiheitsinn es. Die älte-
sten Dichter sangen in Zeiten noch ungebündigter Natursreiheit, und ein
Homer, wiewohl er theoretisch die Fürstenmacht verthcidigte [f. Jl. Ii.
204.] (doch lebte er gerade in der Periode ihres Sturzes in Grie-
chenland), würde wohl so wenig, als seine großen Nachfolger unter
einem Sklaveuvolke erstanden, oder doch ohne mächtige Wirkung für
ein solches geblieben seyn. Anstatt allso die Poesie zur Hauptquclle der
griechischen Kultur zu machen, mögen wir lieber behaupten, daß der
allzupoetische Sinn der Griechen, während dem er den Künsten
förderlich war, die ernsten Disciplinen in ihrem Fortgange zurückgc-
halten habe, und daß durch ihn die Kultur zwar ästhetischer, schimmern-
der, aber minder solid, ja zum Theil frivol geworden.
3) Auch mittelst der Religion, welche großcntheils aus Poesie
hcrvorgegangen, hat leztere die Eigenthümlichkeit der griechischen Kultur
bestimmt. Wir kennen diese griechische Religion (s. B. I. S. 272 ff.),
wir wissen, wie sehr sie in's Privat- und iu's öffentliche Leben Angriff,
aus die Poesie selbst, von welcher sie ihre Gestaltung empfangen, ver-
edelnd zurückwirkte, den Künstlern Stoff und Begeisterung gab, und
die Menschen durch einen fortwährenden Zauber in einer Welt von
Göttern und Halbgöttern erhielt. Allerdings erhebend für's Gefühl und
. (*) Hievon machen etlicl'e Staaten, die, wie Sparta, eine auf ein-
seitige Zwecke berechnete Gelezgebung hatten, eine Ausnahme. Auch gab
es Stämme, wie die Aetolier, deren hartnäckige Wildheit die Kultur
nicht aufkommen ließ.
Ii.
15
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TM Hauptwörter (100): [T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele], T43: [Zeit Volk Jahrhundert Geschichte Reich Staat Leben Kultur Deutschland Mittelalter], T71: [Mann Volk Leben Sitte Zeit Vater Liebe Frau König Jugend], T35: [Dichter Zeit Gedicht Lied Dichtung Schiller Poesie Werk Goethe Sprache]]
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260
Drittes Kap. Kunst und Wissenschaft.
§. 10. Beredsainkeit.
Nicht minder, als durch die Dichtkunst glanzten die Griechen
durch Beredsainkeit hervor. Wenn jene in einer glücklichen Na-
turanlage und in der Harmonie der schönsten, klangvollsten aller
Sprachen eine mächtige Begünstigung fand: so war diese vorzugs-
weise die Frucht der freien Verfassung. Gleichwohl hob sich, bei
der Leidenschaft der Griechen für Poesie, die Prose nur langsam; selbst
Gescze wurden in Versen abgefaßt. Empedoklcs und Parmeni-
dcs trugen die Lehrsäze ihrer Philosophie in dichterischer Sprache vor.
Endlich bewirkten Pherccydes aus Scyros und Kadmns von Milet
die Aufnahme der ungebundenen Rede. Schriftsteller aller Art, be-
sonders Geschichtschreiber, vervollkommneten sie, und die lebendige
Beredsamkeit blühte auf in Volksversammlungen, Senaten und Ge-
richten. Auch die Redekunst gedieh, und verstärkte die Kraft der
natürlichen Suade. In Sicilien stiftete Korar von Syrakus die
erste Schule der Rhetorik; bald kamen ähnliche in Griechenland auf.
In diesen, wie in den philosophischen. Schulen herrschten aber nur
allzulang die Sophisten, welche mit ihrer spizfindigen und feilen
Kunst dem Verstand und Herzen schadeten. Gorgias vor den meisten
Anderen war berühmt in derselben, und erwarb sich großen Reichthum.
Die edlere Beredsamkeit siegte jedoch im Ganzen, und auch hier, wie
sonst allenthalben, hat der Ruhm Athens den der übrigen Griechen
überstrahlt. Kaum mögen neben den athenischen Rednern noch
andere genannt werden.
Wir haben der merkwürdigsten unter denselben — von Solon
und Pisistratus an durch alle Zeiten der Freiheit —, als eines
Thcmistokles, Perikles (des Donnernden), Alcibiades, Äschi-
nes, vor Allen aber des großen Demosthenes (*), theils in der
politischen Geschichte, theils in jener der Staatsverfassnng (S. 232)
gedacht. Auch Antiphon, Andocides, Lysias, Lykurgus, Dc-
m ades und viele Andere haben Ruhm erlangt; aber Mehrere schän-
deten denselben durch feile Gesinnung. Nicht also der ehrwürdige Iso-
krates, welchem jene zum Theil ihre Bildung verdankten. Isokra-
ste den Römern gefallen sollte, erheischte, konnte die Sitte anfkommen, die
Deklamation der Rolle davon zu trennen, und einem anderen Schauspieler
zu überlasten. Endlich machte die Vervollkommnung der Geberdensprache die
Deklamation ganz entbehrlich. Von dem Künstler Memphis wird behauptet,
daß er nicht nur leidenschaftliche Rollen, sondern sogar Lehrsäze einer abstrak-
ten Philosophie durch Mimik dargestellt habe! —
(*) Diesem herrlichen Manne hat Heeren (Ideen Iii. Thl. S. 411 f.)
ein würdiges Denkmal gesezt. Und auch Sich selbst. In der Auswahl der
Lieblingecharaktere spiegelt stch die eigene Seele des Schriftstellers.
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508
Drittes Kap. Kunst und Wissenschaft.
und Ph er ec yd cs Schüler, verließ, wie man sagt, sein Vaterland,
um Potykratcs Herrschaft zu entfliehen, und trat, nach vieljäh-
u'gen Reisen, in Großgriechenland als politischer und morali-
scher Reformator ans. Zll Croton, welches damals von Pöbetmacht
bedroht und durch Sittenverderbniß tief hcrabgcbracht war, stiftete
er durch Lehre, Beispiel und durch den Einfluß einer zahlreichen Ver-
brüderung, die er an viele mystische und symbolische Gebrauche —
die Haupttendenz war Selbstbeherrschung — band, eine bewunde-
rungswürdige Revolution, deren Wirkung sich nicht auf Croton be-
schränkte, sondern — durch den Eifer einzelner Schüler und durch
Stiftung von Töchteranstalten über viele Städte Großgricchcn-
lands, ja selbst nach Afrika, verbreitete. Aber Er Selbst erfuhr
noch die gewaltsame Zerstörung seines Bundes durch die wnthende
Gegenpartei. Die Verfolgung war allgemein. Ein Tyrann ließ die
Pythagoräer in ihrem Versammlungshause verbrennen. Pythagoras
Selbst starb nach vielfältiger Bcdrängniß.
Die pythagoräische Schule bestand aus äußeren und inneren
Kreisen. Mühsame Prüfungen bahnten den Weg zu den leztercn, und
erst in diesen wurde man des höheren Unterrichtes gewürdigt. Das
Lehrsystem des großen Meisters, wie Alles, was ihn betrifft, ist in
schwer zu durchdringendes Dunkel gehüllt. Doch scheint er eine rei-
nere Ansicht von Gott und der Welt gehabt, einen die Materie
durchdringenden und beherrschenden Weltgeist, die Unsterblichkeit der
Seele (*) und das Walten gleichförmiger, allgemeiner Gesezc in
allen Reichen der Natur und des Himmels erkannt zu haben. Bei
der Unzulänglichkeit der gewöhnlichen Sprache, solche hohe und ab-
strakte Begriffe würdig auszudrücken, nahm Pythagoras von den
Eigenschaften und Verhältnissen der Zahlen, so wie von jenen der
Töne, Anlaß, beide in die Metaphysik einznführen, und Arith-
metik und Musik als den Typus der Weltordnung zu betrachten.
Das eine und unveränderte Wesen der die Natur beherrschenden
Intelligenz ist die Mo veis, die wandelbare Materie mag Au« und
die Summe beider oder die Welt Trices heißen. Weiter: die h armón i-
sch cn Töne gespannter Saiten entstehen aus der Theilung derselben
nach den Zahlverhältnissen. Also sind Zahlen der Grund der Har-
monie und, da diese in dem ganzen Weltall herrscht, auch aller
Natnrgeseze, ja selbst der Moral, deren Summe in der Har-
monie des Empfindens und Handelns besteht.
(*) Charakteristisch war dabei die Lehre von der Seeteuwanderung,
welche auch dem Verbote des Fleischessens zum Grunde diente.
TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer]]
TM Hauptwörter (100): [T52: [Mensch Leben Volk Gott Geist Zeit Religion Mann Glaube Herz], T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele], T98: [Volk Land König Krieg Zeit Feind Mann Macht Freiheit Kaiser], T25: [Wissenschaft Kunst Zeit Sprache Geschichte Schrift Buch Werk Jahrhundert Erfindung]]
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11
Viertes Kap. Allgemeinste Gestalt der Welt.
Ein Sieg hatte Cyrns das medische, ein anderer das ly dische,
ein dritter das b ab y lo nisch e Reich unterworfen. Das Schicksal schien
diese großen Massen nur darum gebildet zu haben, damit sie um so leichter
in eine noch größere zusammenfielen. Iezt war keine Macht mehr, die
sich mit Persien hätte vergleichen dürfen. Jedes überwundene Volk
gab neue Mittel und Streitkräfte her, um noch andere zu überwinden.
Es fiel das stolze Aegypten; Thrazien, Makedonien huldigten;
Indien zitterte. Aber die armen Scythen, durch ihre Wildnisse ge-
deckt, trozten dem furchtbaren Reiche; und das kleine Griechenland
demüthigte, erschütterte, untergrub es. Der orientalische Despotismus
mit seinem traurigen Gefolge, Serail-und Satrapenregierung, hatte
aus ihm einen Koloß ans thönernen Füßen gemacht. Der ungeheuere,
schlechtverbundene Staat, durch Empörung in den Provinzen und Zwist
im Königshause unabläßig zerrüttet, ohne anderes Erhaltungs-Prin-
zip, als den Schrecken, seinen eigenen Völkern meist ebenso verhaßt,
als den Fremden — mußte zu Grunde gehen durch langsame innere Auf-
lösung, oder schnell Zusammenstürzen durch einen energischen Angriff
von außen. Das Vcrhängniß hatte das Leztere beschlossen. Dcrmace-
donische Held Alerander zerstörte plözlich das wankende Reich.
Die Kriege gegen Persien waren das vorzüglichste Mittel zur Er-
hebung Griechenlands gewesen. Die gemeinschaftliche Gefahr hatte
seine vielen Stämme zur engeren Vereinigung gebracht, der glückliche
Erfolg hatte ihr Selbstgefühl erhöht und Nacheiferung einen allgemeinen
Heldenmnth erzeugt. Frei im Inneren, ruhmgekrönt und gesichert von
Außen, hätten sie ein glückliches und edles Volk werden, und auf fried-
lichen Wegen durch Handel und Kolonien immerdar weiter sich aus-
breiten mögen, wären sie einig unter sich, einfach in Bedlirfniß und
Sitte und treu der Tugend, dem Patadium der Freiheit, geblieben. Oder
hätten sie, weit solche Reinheit der Sitten und unaufhörliche patrio-
tische Selbstverläugnung sich schwer erhalten lassen, einen mäßigen Pri-
mat unter sich gegründet, die Wahrung des allgemeinen Jnteressc's, die
Leitung der allgemeinen Kraft einer gesezlich organisirten Ccntralgewalt
übertragen; sie wären zwar etwas weniger frei im Innern, aber nach
außen um so furchtbarer geworden. Keines von beiden geschah. Der
Primat, welchen Sparta zuerst und darauf Athen besaßen, war
weder gesezlich bestimmt, noch durchgängig anerkannt, kraftlos für's
Allgemeine, tyrannisch ans Einzelne wirkend, verhaßt, ein Zunder der
Eifersucht und die Quelle verwüstenderkricge. Zum zweitenmale schwang
sich Sparta über den Trümmern der athenischen Größe zur Herr-
schaftauf, und mißbrauchte sic mehr, als zuvor. Der allgemeine, wohl-
verdiente Haß und Thebens, durch zwei Helden plözlich gebaute, Macht
TM Hauptwörter (50): [T10: [Volk König Mann Leben Zeit Land Mensch Krieg Feind Vaterland], T4: [Reich Zeit Staat Volk Deutschland Jahrhundert Land Macht deutsch Geschichte], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer]]
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TM Hauptwörter (200): [T177: [Volk Recht Gesetz Freiheit Land Strafe Mensch Gewalt Leben Staat], T136: [Leben Mensch Geist Natur Zeit Volk Welt Kunst Sinn Wesen], T15: [Athen Theben Sparta Griechenland Krieg Philipp Stadt Spartaner Athener König], T85: [König Alexander Reich Sohn Perser Tod Syrien Darius Cyrus Provinz], T81: [Herz Himmel Gott Welt Lied Leben Auge Erde Land Nacht]]
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Erstes Kap. Geschichte der Perser.
endlich, der aus den Schriften von Aleran d ers M. Begleitern seine
Nachrichten zog, weichen vielfältig von einander ab, und sezen hiedurch,
da sie insgesammt ihren persönlichen Eigenschaften und ihrem Stand-
punkte nach unser Zutrauen rechtfertigen, die Kritik in nicht geringe
Verlegenheit. Wenn wir jedoch über kleinere Verschiedenheiten in Na-
men und Zeitbestimmung hinausgehen, das, was eigentlich historisch
ist, von jenem, was seinem Tone und Zwecke nach als Dichtung er-
scheint, sorgfältig absondern, hiebei die Analogie der Geschichte oder
sonst bewährte Fakten zu Hilfe nehmen, und mehr nach einer allgemei-
nen Darstellung des Charakters, des Zustandes und der Verhältnisse
des Perserreiches, als nach einer ängstlichen Genauigkeit des Details
begierig sind; so mögen wir, aller gerügten Mängel der Quellen un-
geachtet, nicht ohne Befriedigung bleiben. Hauptführer muß uns — so
weit er reicht — Herodot scyn. Ktesias würde ihm mit vollem
Recht zur Seite stehen, wenn nicht seine ans den Reichsannaten ge-
schöpften 23 Bücher persischer Geschichte bis auf wenige von Phot ius
erhaltene Fragmente verloren wären, Xe nophon und Arrian, au-*
Di odor und Justin mögen zur Ergänzung, bisweilen zur Berich-
tigung Herodot's, die jüdischen Schriftsteller aber zur Darstellung des
Verhältnisses der Perser gegen die Juden dienen.
§.2. Das Land.
Oestlich ait den schönen Gefilden von Susiana (mit Etimais)
erhebt sich, in Süden vom persischen Meerbusen, in Osten von Earma-
nien, in Norden von dem weiten Medien umgrenzt, das Land Persis
(Farsistan). Sein Flächeninhalt mag dem von Italien gleich kommen.
Es ist von hohen, theils dürren, theils weidenreichen Gebirgen erfüllt;
nur gegen das Meer läuft es ans in eine stäche versengte Sandwüste.
Ueber diesem Lande ist ein fast beständiger heiterer Himmel (auch heißt
Pars soviel, als Lichtland, nach Tychsen) und eine, der hohen Lage ent-
sprechende, frische, in der Nordgegend sogar kalte Luft. Der Boden,
minder wasserarm, als die meisten benachbarten Länder, bringt köstliche
Früchte, Gras und Getreide hervor, und hat von jeher gesunde, kräf-
tige Menschen beherbergt. Aber sie sind weniger zahlreich heute, als
ehedem, und minder emsig, seitdem Zoroaster's dem Ackerbau freund-
liche Lehre dem Schwerte der Moslems wich. Daher ist Persis jezt
großcnthcils wüste, und bildet in seinem verödeten Zustande eine trau-
rig harmonische Umgebung der hehren Trümmer von Persepolis (*).
Mehr als zweitausend Jahre sind hingcgangen, seitdem Alerander
(*) Tschil Minar (vierzig Säulen) heißen jezt die Ruinen im neu-
persischen Dialekt; Jsthakar war ihr Name in der Sassanidischen Zeit.
TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T11: [Reich König Land Stadt Jerusalem Jahr Syrien Sohn Aegypten Zeit], T7: [Erde Luft Sonne Wasser Himmel Berg Tag Licht Wolke Nacht]]
TM Hauptwörter (100): [T14: [König Reich Alexander Perser Stadt Sohn Land Cyrus Babylon Syrien], T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele], T77: [Baum Nacht Himmel Wald Tag Gott Kind Vogel Sonne Blume], T25: [Wissenschaft Kunst Zeit Sprache Geschichte Schrift Buch Werk Jahrhundert Erfindung], T3: [Lage Karte Land Europa Geographie Klima Größe Verhältnis Grenze Gliederung]]
TM Hauptwörter (200): [T134: [Land Meer Hochland Persien Tigris China Euphrat Iran Asien Armenien], T136: [Leben Mensch Geist Natur Zeit Volk Welt Kunst Sinn Wesen], T81: [Herz Himmel Gott Welt Lied Leben Auge Erde Land Nacht], T173: [Sprache Wort Name Schrift Zeit Buch Form Kunst Art Werk], T177: [Volk Recht Gesetz Freiheit Land Strafe Mensch Gewalt Leben Staat]]