der Religion, d. i. in der Art und Weise aus, wie er sein Ver-
hältniß zu Gott auffaßt.
2. In dieser Beziehung sind zu unterscheiden: das Heiden-
thum, oder die von Menschen erfundene, der heimathlichen Natur
entnommene, der Art und Weise des gesellschaftlichen Daseyns an-
gepaßte, darum verschieden ausgeprägte Vorstellung von Gott und
der damit verbundene Kultus; — das Iudenth um, die Reli-
gion des alten Bundes; — das Christenthum, die Offenbarung
des wahren und einigen Gottes durch Jesum Christum, —
und die Lehre Muhamed's, der Islam, eine der Eigenthümlich-
keit des Stifters und seines Volkes angepaßte Verstümmelung jü-
disch-christlicher Vorstellungen. —
3. Alle heidnischen Religionen sind, weil sie nicht von Gott
stammen, weil sic allein aus der Eigenthümlichkeit menschlicher Vor-
stellungsweisen entsprungen sind, natürliche, oder, weil sie die
Idee der Einheit Gottes aufgegeben haben, polytheistische Re-
ligionen genannt worden, — wogegen man die jüdische oder mo-
saische, die christliche und muhamedanische Religion, ungeachtet ihrer
großen Verschiedenheiten, als monotheistische zusammenzufassen
pflegt. —
4. Iudenthum und Islam welken dem sichern Untergange ent-
gegen. Jegliches Heidenthum führt, als ein offenbarer Abfall von
Gott, nothwendig zu immer größerer Entfremdung, zu immer tieferem
Verfall, zuletzt zu thierischer Rohheit. — Das wahre, wohlver-
standene Christenthum verbürgt dagegen die Veredlung und Ver-
klärung, die Erlösung des Menschengeschlechts, verheißt die tröstliche
Wiedervereinigung mit Gott, — und trägt, im Gegensatz mit jeder
Art von Heidenthum, die Fähigkeit der Weltverbreitung in sich. —
5. Da jede heidnische Religion durchaus lokal und nationell ist,
so haben sich auch innerhalb einer jeden Varietät besondere Formen
des Heidenthums ausgebildet, die, — weil sie bei den ausgebreitet-
sten, mächtigsten oder kultivirtesten ihrer Völker entstanden sind, u.
dann zuweilen auch bei anderen benachbarten und verwandten Völ-
kern und Stämmen Eingang gefunden haben, — für die Charakte-
ristik der Varietät im Allgemeinen von Bedeutung sind. —
6. Das Heidenthum der kaukasischen Menschheit hat sich
in solcher Art vorzugsweise in zwei Hauptformen ausgebildet: Das
Brahmanenthum, die verbreitetste Religion der indischen Völ-
ker, auf der Halbinsel diesseit des Ganges, — und der Dualis-
mus, der Feuerdienst oder die Zend-Religion, — von
TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T22: [Volk Bewohner Sprache Land Bevölkerung Einwohner deutsche Religion Million Stamm], T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand]]
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— 358
gion: jeder Mensch, selbst im rohesten, wildesten Zustande
hat das Gefühl von dem Dasein unsichtbarer Kräfte, welche
die Natur und die Schicksale regieren. Die verschiedenen
Weisen, vermittelst deren die Völker dieses Gefühl kund ge,
bcn, haben eben so viele verschiedene Religionen hervorge,
bracht. Doch lassen sie sich auf zwei Hauptgesichtspunkte
zurückführen, auf den Polytheismus, welcher mehrere
Gottheiten annimmt, und auf den Monotheismus, der
riur an einen einzigen wahren Gott glaubt, den Schöpfer
«nd Regierer der Welt, der sich dem Menschengeschlecht ge,
offenbaret hat.
Erlaüterung 1. Unter den Formen des Polytheismus sind
folgende die verbreitetsten; 1) Der Fetisch»Glaube, der
jede Art belebter oder lebloser Dinge als mit göttlicher
Kraft versehen, annimmt. 2) Der Bra h ma - G lau b e, der
Glaube an eine Drei-Gottheit, an Brahma den Schöpfer,
Wischnu den Erhalter, und Schiwa den Zerstörer der Welt.
Zweige des Brahmiömus sind: der Buddha-Glaube,
oder das von Buddha umgestaltete und gemilderte System
des Brahmaglaubens, in andern Gegenden unter der Form
des Sch «Manismus, dessen Haupt der Dala: Lama ist,
♦ von dem angenommen wird, daß er niemals sterbe, oder un»
ter dem Namen der Fo Religion. 3) Die Lehre des
Confuciuö (Kon-fu-tse), welche voraussetzt, das alles
was vorhanden, von einem göttlichen Geiste durchdrungen
sei; ihre Anhänger beten den Himmel und die Erde an, die
Sonne, Mond und Sterne, die Geister der Verstorbenen; sie
ist ein veredelter Fetischismus. Die Tao-szü und Ssin-
too Religion, Abzweigungen der vorigen, gegründet auf
den Glauben an Geister, Dämonen und vergötterte Menschen.
Erlaüterung 2. Der Monotheismus giebt sich in drei Haupt,
formen zu erkennen, 1) durch die mosaische Relig ion,
in der zuerst die Einheit Gottes ausgesprochen ist; 2) durch
die christliche Religion, welche im Schooße der mosai»
schen, und 3) durch die muhamedische Religion, oder
den Islam, die neben der christlichen als Mischung dieser
und der mosaischen entstanden ist. Christi Lehre beglückt die
Menschheit noch nicht seit zweitausend Jahren, dennoch glaubt
an Jesum Christum, den Heiland der Welt, fast ein Drittel
der Gesammtheit der Menschen (siehe unten §. 227.); seine
Lehre, der Inbegriff aller Tugend und höchsten Entwickelung
des Menschen in moralischer und intellektueller Beziehung,
ist durch alle Erdtheile verbreitet; alle Völker, die an Jesum
als höchsten Gesandten Gottes, glauben, haben die höchste
Stufe der Gesittung erstiegen. Rur der Form nach Gott
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Extrahierte Personennamen: Schiwa Buddha Christi Jesum_Christum
— 366 —
tischen Race, und einige davon sind bis auf die indischen In-
seln verschlagen worden.
b) Adamische (östliche) Race. Sie ging von dem
'Alpenlande Habesch aus, stieg an den Strömen und Flüssen
' in die Ebenen von Sennaar herab, ging zum Theil über
den weißen Nil westlich nach dem Innern von Afrika, und
ließ sich im Sudan nieder; zum Theil über das rothe Meer
gegen die Straße Babelmandeb, in diesen Theil Arabiens
und von Wüste zu Wüste bis zu dem persischen Meerbusen,
dem Ufer des Euphrat, Orontes und Jordan; zum Theil in
dem Nilthal herab bis nach Aegypten, kam (Hebräer), ange-
zogen von der Ehre, welche ihr Landsmann Joseph daselbst
genoß, bis zum Delta rc., zog aber, von den Aegyptern an-
gefeindet, später, um ihr ursprüngliches Vaterland Habesch
wieder aufzusuchen, aus, kam aber nicht weiter alö in das
gebirgige Palästina, dessen sie sich bemächtigte.
Erlaüterung 3. Diese Juden, so wie der übrige Theil der
arabischen 2crt glauben an einen ewigen, einzigen Gott, wel-
cher sich ihnen durch Offenbarung kund gegeben, und haben
diesen Glauben bisher ungestört erhalten. Durch Vermischung
mit mancherlei Racen mögen sie aber wohl ihren Urvätern
nicht mehr gleichen.
Dieser Race verdankt man es, daß Dromedare und Esel
Hausthiere geworden sind. Auch brachte sie uns die Hiero-
glyphenschrift. Sie hat Colonien bis in den Osten von
Afrika, bis über den Aequator hinaus vorgeschoben; man fin-
det sie noch an der Küste von Zanguebar und im Norden
von Madagaskar. Die Comoro Inseln und Socotora sind
durch sie bevölkert worden; auf dem Hochlande Iran nahm
sie so überhand, daß dadurch die ursprüngliche Physionomie
der Einwohner verändert wurde, und sich noch adamische Fa-
milienzüge bió, in den entferntesten Gegenden Indiens und
selbst des asiatischen Archipelagus finden.
§. 213. Die hindu'sche Art.
Die Individuen dieser Art sind, kleiner als die der bei-
den vorhergehenden, ihre mittlere Größe, gewöhnlich 5 Fuß
2 Zoll oder etwas niedriger; ihre Gesichtszüge ähneln mehr
denen der japetischen, als denen der arabischen Art; aber
ihre Farbe ist dunkelgclb, etwas ins Rußschwarze oder Bron-
zirte ziehend; ihr Wuchs zierlich, die Schenkel zart, der Fuß
wohlgebaut; ohne sehr dick zu werden, sind sie doch nicht
mager und fleischlos; die Haut ist ziemlich fein und läßt
die Blässe, eine Wirkung der Leidenschaft, leicht durchschim-
mern. Sie verbreitet keinen Geruch, besonders bei den
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Extrahierte Personennamen: Jordan Joseph
Extrahierte Ortsnamen: Afrika Arabiens Orontes Habesch Afrika Madagaskar Hochlande_Iran Indiens
Dle Chinesen.
49
sich den Kongfutseanern zum erstenmale ein gefährlicher
Feind an, welchem sie im Verlaufe des Mittelalters ein^
mal sogar die Herrschaft und fortan wenigstens immer
einen nicht unbeträchtlichen Theil ihres Gebietes überlast
sen mußten. Dieser Feind kam sicherlich aus dem süd-
westlichen Lande, das schon ihren altern Gegnern, den
Verehrern des Fürsten Tao, den Ursprung gegeben zu
haben scheint. Es ließ nämlich Kaiser Mingti, sonst
ein eifriger Verehrer Kvngfutse's, im Jahre 65 nach Christus,
fremde Priester herbeirufen, welche Bilder des F o, auf feine
Seide gewählt, und 42 Kapitel aus heiligen Büchern der
Anbeter des Fo auf einem weißen Pferde nach Loyang
brachten; und trotz des Widerspruches der Prinzen, Gro-
ßen und Gelehrten des Reiches wurde den Bonzen ge-
stattet, Anhänger zu sammeln und Säulen ihres Götzen
öffentlich aufzurichten.
Sv ausgezeichnete Verdienste die Dynastie Han sich
um die Künste des Friedens erworben hat, mit so glück-
lichem Erfolge wurden auch ihre Waffen gekrönt. Und
auch in dieser Hinsicht ragt Kaiser W u t i über die Mei-
sten seines Geschlechtes hervor. Denn unter seiner Re-
gierung sind, mit Anwendung von Gewalt und von Güte,
die Landschaften Kuangtong, Kuansi und Fokien, sowie
Thcile von Pünnan zum Reiche gebracht und die Gren-
zen bis an die Küsten des südlichen Meeres vorgerückt
worden; und unter seiner Regierung zuerst hat sich auch
im langwierigen Kampfe mit den H i o n g n u s das Ueber»
gewicht auf die Seite der Chinesen geneigt. Die Hiong-
nus, die als zum T u r k st a m m e gehörig bezeichnet wer-
den und im Westen und Nordwesten des himmlischen
Reiches hausten, vereitelten geraume Zeit hindurch alle
Anstrengungen der Kaiser, den unaufhörlichen Einfällen
dieser Räuber einen Damm entgegenzusetzen: Dadurch
aber, daß die Chinesen unter Wuti allmählig bis zum
Baucr's Ärsch. I. Bd. H
TM Hauptwörter (50): [T22: [Volk Bewohner Sprache Land Bevölkerung Einwohner deutsche Religion Million Stamm], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T11: [Reich König Land Stadt Jerusalem Jahr Syrien Sohn Aegypten Zeit]]
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50
Zweites Hauptstück.
Lop- See vordrangen, die hohe Bucharei durchstreiften,
ihre Uebermacht sogar im Reiche Ta man am Japartes
oder Sihun und bei dem Volke der Siyu geltend mach-
ten, und an den Königen der Usun in der Songarci Ver-
bündete fanden, kamen sie dem Feind in die Flanke und
in den Rücken und zwangen ihn, nvrd- und nordwestwärts
zurückzuweichen. Endlich brachen in der Mitte des ge-
schwächten Feindes selbst Uneinigkeiten ans: die Horden
der südlichen Parthei traten um 47 nach Christus unter
den Schuh des Kaisers; der nördliche Theil verlor im
Jahre 87 eine blutige Schlacht gegen die Sianpi,
einen nord - und nordostwärts von China wohnhaften
Mongolenstamm, und 58 Horden der nördlichen Hiong-
uns boten dem Kaiser ihre Unterwerfung au. Allein die
Chinesen zogen die bereits unterworfnen Hiognus an
sich, fielen mit denselben in die Wohnsitze von jenen ein
und brachten ihnen 91 nach Christus eine so große Nie-
derlage bei, daß die nördlichen Hiouguus von da an in
der Geschichte Chinas verschwinden. Die Ueberreste dersel-
den verschmolzen, wie behauptet wird, mit den Sianpis,
welche in die leer gewordnen Steppen nachrückten.
Pantschao, ein großer chinesischer Feldherr, der zu Ende
des ersten Jahrhunderts nach Christus im Laude der
Siyu befehligte, brachte dunkle Nachrichten von Vorder-
asien in seine Heimath zurück, während Südchina von
Indien her besucht wurde, und — vielleicht über den per-
sischen und arabischen Meerbusen — Kunde von dem
großen Reiche am Ostrand der Erde bis ins fernste
Abendland gelangte. Zur selben Zeit also, da Rom unter
den ersten Kaisern auf dem Höhepunkte seiner Macht stand,
da die Boten des Christenthums, bald unbeachtet, bald
verfolgt, am Riesenbau ihrer Kirche arbeiteten, während am
Saume des Horizonts das seidenreiche Serie« zu däm-
mern begann, herrschte der Sohn des Himmels von
TM Hauptwörter (50): [T17: [Meer Fluß Gebirge Land Hochland See Halbinsel Osten Norden Süden], T22: [Volk Bewohner Sprache Land Bevölkerung Einwohner deutsche Religion Million Stamm], T7: [Erde Luft Sonne Wasser Himmel Berg Tag Licht Wolke Nacht]]
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Zweites Hauptstück.
veub die Nachkommen eines Kaoti, Wuti und Mingti
kaum einen Theil von Szetschuen inne behielten. Und
nicht einmal hier standen ste fest: Heutschu müßte stch
dem Fürsten von Wei unterwerfen; L i eu t sch i n aber,
sein Sohn, bewies, daß er werth gewesen wäre, in einer
bessern Zeit zu leben: er gab seiner Gattin, seinen Kin-
dern und stch in der Ahnenhalle den Tod. (263.)
Aber auch der Sieger konnte kaum des Thrones froh
werden, da ihm schon 265 der Prinz von Tßin, bekannt
unter dem Namen Tßin-Wuti, verdrängte. Von dem-
selben Jahre datirt stch die bleibende Niederlassung der
Anbeter des F o in China, welche dort den Namen der
Hoschang zu führen pflegen. Ohne Zweifel hatte in-
deß ihre Lehre bereits die Gestalt des Lamaismus er-
halten, vielleicht sogar christliche Einflüsse in sich ausge-
nommen ; jedenfalls hatten ihre Verkündiger die Kunst
gelernt, Landesstttcn zu berücksichtigen und wider Herr-
scherlannen nicht anzustvßen. China aber sah nun lange
fort traurige Tage: die Fürsten schwelgten und wütheten,
Partheiungen verwirrten das Innere, und an den Nord-
grenzen drohten von Tatar-Fürsten gestiftete Naubstaaten.
Als im Jahre 420 mit Kongti die Dynastie der Tßin
vom Throne Herabstieg, war China in ein Reich des Sü-
dens und des Nords zerrissen. In jenem herrschten zu
Nanking die Song, hierauf die Tsi, die Leang, die Tschin;
in diesem wanderte das Scepter von den tatarischen
Weis zu den Petsis, den westlichen Weis und den Heu-
tscheus. V a ng ki en, Fürst von Suy oder Swei, erster
Minister der Tscheu, vernichtete die Familie, welcher er
gedient hatte, nahm den letzten Kaiser der Tschin gefan-
gen, und herrschte vom Jahre 589 an über das endlich wie-
der vereinigte Reich. Schon 57 vor Christus waren Bo-
ten aus Japan mit Geschenken in China angelangt:
damals sollen die Japanesen, ebenfalls ein Zweig des
TM Hauptwörter (50): [T11: [Reich König Land Stadt Jerusalem Jahr Syrien Sohn Aegypten Zeit], T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand], T22: [Volk Bewohner Sprache Land Bevölkerung Einwohner deutsche Religion Million Stamm]]
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Extrahierte Personennamen: Christus
Extrahierte Ortsnamen: China China China Nanking Japan China
Drittes Hauptstück.
fig
8) Aufhebung von Kauf oder Verkauf;
9) Streitigkeiten zwischen Herrn und Diener;
10) Grenzstrcitigkciten;
11) und 12) thatliche Beleidigungen oder Schmäh-
reden;
13) Diebstahl;
14) Räuberei und andre Gcwaltthat;
15) Ehebruch;
16) Zank zwischen Mann und Weib und ihre gegen-
seitigen Pflichten;
17) Erbrecht;
18) Würfelspiel und Andres.
Wenige Bestimmungen und Vorschriften, die wir
daraus hervorheben, mögen sattsam den Geist des Wer-
kes bezeichnen. Von einem Manne der untern Kasten
darf man monatlich 5 Procente, von einem Priester nur
2 fordern. Kein Sndra soll sich Vermögen sammeln;
denn ein reicher Sndra ist dem Bramanen ein Dorn im
Auge. Wer einem Nichtbramanen gibt, hat nichts Son-
derliches gethan; wer einen Bramanen beschenkt, hat
das doppelte Verdienst, und das hunderttausendfältige,
wenn der Bramane wohlbelesen ist und ein unendliches,
wenn derselbe alle Weden gelesen hat. Der Bramane
hat das Recht, mildthätige Gaben zu fordern, aber er
hüte sich, bei seinen eignen Verwandten zu betteln. Von
den Bramanen soll der König, auch wenn er vor Man-
gel sterben müßte, nicht das Mindeste nehmen; denn
nur, wenn er ihnen mit Ehrfurcht begegnet, sie gelinde
behandelt und von ihnen sich leiten läßt, wird es ihm
wohl ergehen, und er vielleicht zu dem höchsten Glücke
gelangen, durch Heiligkeit dem Ansehen eines Bramanen
nahe zu kommen. Zwar ist der König aus Stücken der sie-
den Hauptgottheiten zusammengesetzt; doch ebendarum liegt
es ihm zunächst ob, die Diener dieser Gottheiten über
TM Hauptwörter (50): [T10: [Volk König Mann Leben Zeit Land Mensch Krieg Feind Vaterland], T39: [Jahr Million Geld Mark Arbeiter Arbeit Zeit Summe Staat Thaler], T22: [Volk Bewohner Sprache Land Bevölkerung Einwohner deutsche Religion Million Stamm]]
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125
Aendvolk, Religion und Sprache desselben.
Hymnen, redet bald der Lehrer, bald ein Schüler und Ver-
breiter des durch Zoroaster ertheilten Gesetzes, und unter
den Bruchstücken der Gcbetsammlung Jeschtsade kom-
men zwölf aus dem Wcndidad und viele andre vor, bei
denen angegeben steht, ans welchem Nvsk des Awesta sie
genommen sind. Der Bunde he sch enthält theils Ori-
ginal-Aufsätze, thcils Auszüge und Uebersetznngen aus den
Zendschristen, die nach und nach entstanden sind, als das
Zend eine für das Volk unverständliche Sprache geworden
war. Und in viel späterer Zeit noch finden wir die Sa-
gen des Awesta und Bundehesch im Zerdustnameh und
Schahnameh und andern Werken persischer Dichter viel-
fach benützt und ausgcschmückt.
Da ausser dem Awesta und den darin enthaltnen Sa-
gen nichts von dem alten Zendvolke auf uns gekommen
ist, so gehen wir nun sogleich zur Darstellung der Reli-
gion und Staatsweisheit Zoroasters über. Zuerst war
Zerwan akerene, die anfangslose Zeit, wie Anque-
til und Kleuker übersetzten, oder vielmehr das uner-
fchaffne Große, wie aus der Analogie des Sanskrit sich
ergibt. Gleich dem Parabrama der Hindus und dem
ruhenden Urwesen Buddhas ist diese höchste Gottheit des
Zendvolkes völlig in den Hintergrund getreten. Zerwan
akerene brachte nämlich hervor den Ahuromazdao oder
Ormuzd und den Ahriman. Ahriman ward böse
und stürzte herab in Finsterniß. Da schuf der gute Geist
die sechs Amschaspands, die Fürsten des Lichtes, de-
nen er selbst als Siebenter versteht, und mehr als zchn-
tausendmaltausend gute Geister des zweiten Rangs, die
Jzeds genannt werden. Der Gott der Finsterniß
setzte dieser guten Geisterwelt die durch ihn erschaffnen
sechs Erzdews und Legionen untergeordneter Dämonen
entgegen. Weil Ormuzd wußte, daß nur durch Kampf
die Herrschaft des Lichts entschieden werden könne, so
‘i
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72
Drittes Hauptsiück.
Stammen verehrt worden, und cs mag zu heftigen Käm-
pfen zwischen den Anhängern des einen und des andern
Gottes gekommen seyn. Der farblosere Bramaismus ist
wohl immer nur das Eigenthnm der Denkenden unter
dem Volke geblieben, und hieraus vielleicht wird erklärlich,
warum die Priester von dem Gotte Brama ihren Namen
entlehnt haben. Im Verlaufe der Zeit aber hätte dann
das Interesse der Priesterschaft, die nur im Frieden über
Alle herrschen konnte, eine Verschmelzung der beiden
feindseligen Kulte herbeigeführt, und diese wäre vielleicht
dadurch zu Stande gebracht worden, daß Brama als ver-
söhnendes Wesen hinzutrat. Denn durch ihn wurde auf
befriedigende Weise der Kreis, geschlossen: Brama schuf,
und Wischnn erhielt, wenn Siwa zerstörte; nur daß
der Erstcre auch deswegen , weil sein ■ Werk g et Han war,
gegen die bewegenden Kräfte der Natur in. den, Hinter-
grund zu stehen kam und ohne befoudre Tempel zu ha-
den, nur von den Vramanen bei Aufgang der Sonne an-
gerufen wurde. In dieser Trimurti (Dreieinigkeit)
lag für den Spessulationsgeist der Indier ein Spo,rn zu
weiterem Nachdenken. Woher die Drei, und was ist es,
das sie znsammeuhält? Etwas Gemeinschaftliches muß
ihnen zu Grunde liegen, ein uraufäuglichcs, geheimnis-
volles Wesen, ein Urgroßes, das Para brama.
Wie aber sind aus dem Einen Viele geworden? Der
Begriff eines eigentlichen Schaffens lag dem Hiudustaner
ferne: er vermochte sich das Entstehen nur etwa so vor-
znstellen, wie ein Fluß seiner Quelle, das Licht dem leuch-
tenden Gegenstand entströmt, oder auch, wie im Wort
aus des Menschen Seele der Gedanke hervortritt. Weil man
einmal den Gegenstand sinnlich und mit Hülfe der Ein-
bildungskraft auffaßte, so meinte man auch bald, das Her-
vorgchen oder die Emanation bestehe darin, daß sich
das Ansstromende von dem Urwcsen räumlich entferne,
TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand], T22: [Volk Bewohner Sprache Land Bevölkerung Einwohner deutsche Religion Million Stamm]]
TM Hauptwörter (100): [T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele], T52: [Mensch Leben Volk Gott Geist Zeit Religion Mann Glaube Herz], T22: [Gott Zeus Sohn Tempel Göttin König Held Mensch Opfer Erde]]
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Die 2»dier.
81
tcv bei .seinen Schülern ganz an die Stelle der Gottheit
getreten ist und dessen Bildern und Reliquien man die
ausschweifendste Verehrung beweist. Von Mittelindien
her breitete sich der buddhistische Glaube in Hindustan
aus; viele und großartige Denkmäler lassen unf einen
Zeitpunkt ahnen , wo er auf dem Höhepunkt seines Glan-
zes stand, und dieß in solchem Maße- daß man schon
gezweifelt .hat, ob nicht der buddhistische Kultus der gl.
tcre und. ursprüngliche fey. Uns jedoch scheint das Ge-
gentheil ziemlich offen dazuliegen. Denn die Buddhisten
verwerfen die Auktorität der Wehen und Puranas, ,rjnh
heben den Kastenunterschied auf; mit andern Worten, -sie
opponiren, und ihre Opposition mithin.-seht dasjenige,
was-bekämpft wird, als das Aeltere v.orans, Wenn sie
ferner -picht wie die Bramanen nur gewisse-Thiere für
unperlehlich erklären, sondern die Tödtung jedes leben-
digen. Geschöpfes als schwere Sünde verbieten,, so erken-
nen wir auch hierin eine später aufgekommne Sekte, die
ältere.lehren übertreibt und bis zu den qussersten Konse«
qnenzen- verfolgt. Wenn endlich bei ihnen -keine Opfer
Statt finden, wenn dem Feuer keine Verehrung bezeigt
und auf'der andern Seite Buddha auch, als eine Ver-
körperung Wischnus genannt wird, so glauben wir,
daß in diesen Thatsachen sogar der Plag durchschimmre,
von welchem Buddha anfänglich wenigstens sich leiten
ließ. Nicht Stifter einer neuen Religion wollte er wer-
den, sondern eine alte, vielleicht r.eformirte, wieder in
Kraft sehen : den unblutigen. Dienst des Wischpu gedachte
er obenan zu stellen, und den wilden der Siwaiten da-
durch zu verdrängen. Doch wie dem auch seyn möge,
immerhin ward durch -den Buddhismus das stolze Ge-
bäude der Bramanen. in seinen Grundfesten angegriffen,
und ein langwieriger, blutiger Kampf mußte entscheiden,
Bauer's Gesch. I. Bd. ' -- - , 6
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