der Religion, d. i. in der Art und Weise aus, wie er sein Ver-
hältniß zu Gott auffaßt.
2. In dieser Beziehung sind zu unterscheiden: das Heiden-
thum, oder die von Menschen erfundene, der heimathlichen Natur
entnommene, der Art und Weise des gesellschaftlichen Daseyns an-
gepaßte, darum verschieden ausgeprägte Vorstellung von Gott und
der damit verbundene Kultus; — das Iudenth um, die Reli-
gion des alten Bundes; — das Christenthum, die Offenbarung
des wahren und einigen Gottes durch Jesum Christum, —
und die Lehre Muhamed's, der Islam, eine der Eigenthümlich-
keit des Stifters und seines Volkes angepaßte Verstümmelung jü-
disch-christlicher Vorstellungen. —
3. Alle heidnischen Religionen sind, weil sie nicht von Gott
stammen, weil sic allein aus der Eigenthümlichkeit menschlicher Vor-
stellungsweisen entsprungen sind, natürliche, oder, weil sie die
Idee der Einheit Gottes aufgegeben haben, polytheistische Re-
ligionen genannt worden, — wogegen man die jüdische oder mo-
saische, die christliche und muhamedanische Religion, ungeachtet ihrer
großen Verschiedenheiten, als monotheistische zusammenzufassen
pflegt. —
4. Iudenthum und Islam welken dem sichern Untergange ent-
gegen. Jegliches Heidenthum führt, als ein offenbarer Abfall von
Gott, nothwendig zu immer größerer Entfremdung, zu immer tieferem
Verfall, zuletzt zu thierischer Rohheit. — Das wahre, wohlver-
standene Christenthum verbürgt dagegen die Veredlung und Ver-
klärung, die Erlösung des Menschengeschlechts, verheißt die tröstliche
Wiedervereinigung mit Gott, — und trägt, im Gegensatz mit jeder
Art von Heidenthum, die Fähigkeit der Weltverbreitung in sich. —
5. Da jede heidnische Religion durchaus lokal und nationell ist,
so haben sich auch innerhalb einer jeden Varietät besondere Formen
des Heidenthums ausgebildet, die, — weil sie bei den ausgebreitet-
sten, mächtigsten oder kultivirtesten ihrer Völker entstanden sind, u.
dann zuweilen auch bei anderen benachbarten und verwandten Völ-
kern und Stämmen Eingang gefunden haben, — für die Charakte-
ristik der Varietät im Allgemeinen von Bedeutung sind. —
6. Das Heidenthum der kaukasischen Menschheit hat sich
in solcher Art vorzugsweise in zwei Hauptformen ausgebildet: Das
Brahmanenthum, die verbreitetste Religion der indischen Völ-
ker, auf der Halbinsel diesseit des Ganges, — und der Dualis-
mus, der Feuerdienst oder die Zend-Religion, — von
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Die Bevölkerung Marokkos. 227
Regierung; die Europäer dürfen nicht im Innern des Landes wohnen
und Grundbesitz erwerben. Die letzte Madrider Konferenz hat das
allerdings beseitigt, in Wirklichkeit sind die Verhältnisse aber derart,
daß sich schwerlich jemand finden wird, der Lust hätte, im Innern
Marokkos zu wohnen. Der Export von wichtigen und wertvollen
Landesprodukten ist verboten, und nur einige wenige Artikel dürfen
außer Landes kommen; die Erlaubnis dazu wird aber immer speciell
(gewöhnlich dem Konsul eines Landes) und nur für bestimmte Zeit
gegeben. Aber auch von osmanischen Einflüssen ist das Land völlig
verschont geblieben. Die von der Lehre des Propheten sanatisierten
Araber, welche in ihrem raschen Eroberungszuge über Nord-Afrika
hin schon bald nach der Hedschra das Volk des alten Mauritanien
unterwarfen und bekehrten, Spanien mit dem Schwert gewannen
und erst nach mehr als siebenhundertjähriger Herrschaft wieder nach
Marokko zurückgedrängt wurden, das sie bis auf den heutigen Tag
beherrschen, halten sich für die echten legitimen Erben der ersten
Bekenner des Propheten und betrachten den Anspruch der Türken
darauf für eine unberechtigte.usurpation. Für sie ist der Sultan in
Faß der wahre Kalif, das ist Stellvertreter des Propheten; er ist
weltlicher und geistlicher Herr, und die jetzige Familie des Herrschers,
die Filali, sind Schurasa (Plural von (Sehens*); im diplomatischen
Verkehr mit den Europäern wird der Sultan Muley Hassan auch
als „Sa Majeste sherifienne" angeredet.
Die Bevölkerung des heutigen Marokko ist eine außerordentlich
gemischte, denn Mauritanier und Römer, Westgoten und Vandalen,
Byzantiner und Araber sind im Laufe der Jahrhunderte über dieses
Land hinweggegangen und haben mehr oder weniger tiefe Spuren
zurückgelassen. Andererseits bildet heutzutage diese Bevölkerung in-
sofern eine einheitliche Masse, als alle Unterthanen des Sultans
Mohammedaner sind; die geringe Menge christlicher Bewohner in
den Küstenstädten und die im Lande zerstreuten hispanischen Juden
sind nur geduldete Schutzgenossen.
Im allgemeinen kann man, abgesehen von einigen wenigen Re-
negaten in der marokkanischen Armee, sechs verschiedene Elemente
*) Ein Scherls ist ein Mann, der einer Familie angehört, welche direkt
von Fatima und dem Schwiegersohne Mohammeds abzustammen vorgiebt; also
eine Art geistlicher Adel. Ein Marabut dagegen ist ein Mann, der sich durch
besondere Frömmigkeit und Gelehrsamkeit ein hervorragendes Ansehen ver-
schafft hat.
15*
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Bilder aus der Kolonie am Kamerun. 343
statt — um ein Stückchen Holz, damit es nicht wieder zurückgezogen
werden kann, denn gewaltsam herausziehen kann man den Wurm
nicht; derselbe würde dabei zerreißen. Nach und nach wird er nun
durch Drehen des Stäbchens mehr und mehr herausgezogen und
aufgerollt, und auf diese Weise der Wurm endlich entfernt. Hin
und wieder tritt das gelbe Fieber an der Küste auf und rafft viele
Menfchen hin.
Als Medikamente werden Abkochungen einiger Pflanzen und
äußerlich besonders Palmöl angewendet, obwohl dieses bei Wunden
böse Entzündungen hervorruft. Natürlich sind sympathische Heilmittel
auch vielfach gebräuchlich, und es werden als solche vorzugsweise
Leopardenzähne und Krallen, Schildkrötenschalen und Antilopenhörner
benutzt.
Auch bei den Kamerunern fand ich bestätigt, daß die Neger in-
folge der schlechten Lebensweise sehr früh altern, und daß die Zahl
ihrer Lebensjahre gering ist. Ich glaube, daß 60 Jahre im allge-
meinen das höchste Alter ist, welches ein Neger erreicht: ein Zeichen,
daß die Kultur nicht das menschliche Leben verkürzt, sondern es ver-
längert.
Als Ergänzung zu der vorstehenden Schilderung der Kamerun-
neger von Reichenow, an welcher seit der deutschen Besitznahme des
Landes kaum etwas zu ändern ist, geben wir eine Mitteilung des
Forschungsreisenden Reinhold Buchholz.
Besonders charakteristisch für die Dnalla ist die förmliche Wut,
mit der sie Handel treiben, während ihre Industrie sich auf wenige
Sachen, wie Elfenbeinringe, Ebenholzstöcke, Messer- und Schwert-
scheiden beschränkt; alles Übrige, was sie besitzen, haben sie im Han-
bei von den Europäern eingetauscht, der die Mehrzal von ihnen zu
wohlhabenden Leuten gemacht hat. Infolge dessen will jeder, vom
Häuptling bis herab zum Halbfreien, nur Handel treiben, nicht pro-
duzieren oder gar Feldarbeit verrichten. Nur das Nötigste an Hams
und Bananen läßt ein jeder durch seine Frauen und Sklaven pflan-
zen und bezieht alles Übrige durch den Handel. Nach der Anzahl
der Weiber, die ein Neger besitzt, wird sein Reichtum geschätzt. Die
Weiber werden von ihren Vätern verkauft und kosten durchschnittlich
900 bis 1000 Mark, oft aber, wenn die Väter angesehene Leute sind,
viel mehr. Daher müssen arme Dnalla oft lange dienen, ehe sie
heiraten können; nachher aber disponieren sie völlig frei über ihre
Frauen, behandeln sie wie Lasttiere und können sie weiter verschenken,
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286 Das unbekannte Land zwischen der Goldküste und dein oberen Niger.
viel fruchtbarer. Wilder Mms, der sich häufig vorfand, bildete auf
dem 5 Tage langen Marsch in nordöstlicher Richtung die Haupt-
nahrung der Karawane. Die Nächte waren in dieser wasserreichen
Gegend so kalt, daß das Thermometer fast bis auf den Gefrierpunkt
sank. Endlich war der Volta und damit wieder die bewohnten Ge-
genden erreicht. Die Ufer des Stromes sind an der Stelle, die von
Aschante berührt wurde, von dem Pae-Völklein bewohnt, Leute,
die in mehrfacher Beziehung unsere Beachtung verdienen. Ihr
Wohnsitz war früher rechts des Volta; doch wurden sie durch die
fortwährenden Raubzüge der Afchanti gezwungen, sich auf dem jen-
feitigen User anzusiedeln, wo sich ihre Hauptstadt Ahen-Kuro be-
findet. Diesseits besitzen sie nur noch 4 Dörfer. Die Pae sprechen
Tschi und sind Unterthanen des Okwau-Königs von Abetist. Sie
sind einfache Leute von mittlerer Größe und tragen noch Zöpfe, was
an der Küste ein fchon längst überwundener Standpunkt ist. Ihre
Häuser sind klein, rund und fallen durch ihre spitzen Dächer und
ihre kleinen Hauseingänge auf, die nur 5' hoch und 2' breit sind.
Die Landwirtschaft liefert Baumwolle und einen feinen Tabak, der
aber nur zum Schnupfen verwendet wird. In der Töpferei sind die
Pae sehr erfahren und produzieren vorzüglich schöne Geschirre, die
unserem Steingute nahe kommen sollen. Die Viehzucht dagegen
liegt ganz im Argen, da nur wenige Zwergziegen, Enten, Hühner
und Perlhühner gehalten werden. Jagd und Fischerei wird eifrig
betrieben, und die Kunst des Bierbrauens aus Guineakorn erfreut
sich ebenfalls einer eifrigen Pflege.
Nachdem der Volta überschritten war, erreichten die Reisenden
in 272 Stunden den Nebenfluß Oti, der viel tiefer als der Volta
ist und von Krokodilen und Flußpserden wimmelt. Nach 6 Stunden
kamen die Reisenden in das Gebiet eines andern Stammes, nämlich
der Karakyeer, die ebenfalls Tfchi sprechen. Neben dieser Sprache
wird aber noch der sogenannte Kyerepongdialekt gesprochen, der sich
auch näher der Küste um Akropoug, Date 2c. herum noch findet.
Die Karakyeer sind nämlich aus ihren ehemaligen Wohnsitzen in der
Dategegend zur Zeit der Akwamuherrschast ausgewandert'und haben
den heimatlichen Dialekt noch bewahrt. Dieses Land ist weit und
breit bei allen Fetischdienern berühmt und gefürchtet, weil sich dort
der größte Fetisch Odente aufhält und eine wahre Schreckensherr-
schaft über die leichtgläubigen Schwarzen ausübt. Auch die Begleiter
Aschantes betraten dieses Gebiet mit Zittern und Zagen, und ein
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Geistige Erzeugnisse und Geistesverfassung der Neger. 407
Zustand von Spikka ist sehr. — Nun fährt Tuauigana fort: Wir
sind den Wagogo entronnen, weißer Mann, Oh! — Wir sind ihnen
entronnen, mein Bruder. — Die Wagogo sind schlecht. — Sie sind
schlecht. — Die Wagogo sind sehr schlecht. — Sie sind sehr schlecht.
— Die Wagogo sind nicht gut. — Sie sind nicht gut. — Die
Wagogo sind gar nicht gut. — Sie sind gar nicht gut. — Ich
fürchtete mich sehr vor den Wagogo, denn sie töten die Wanyam-
wezi. — Das thuu sie. — Aber nun fürchte ich mich nicht mehr
vor ihnen. Ich nenne sie (folgen einige derbe Schimpfwörter) und
will mit dem ganzen Stamme fechten, weißer Mann, Oh! — So
ist es, mein Bruder!
Iii.
Außer dem heidnischen „Medizinmann" befitzt die Karawane
auch einen Araber, der das Amt eines mohammedanischen Priesters
und Wächters in sich vereinigt. Ob er gleich ein arger Dieb ist,
lastet doch die Religion schwer auf dem armen Manne. Während
z. B. alle untereinander am Feuer sitzen, fährt er plötzlich im Be-
kehrungseifer auf einen der Heiden los, der den für ihn sehr phan-
tastischen Namen Mugunga Mbaya (der böse weiße Mann) führt,
denn er ist so schwarz wie das Piqne-Aß und sagt:
„Auch du, Mugunga Mbaya, mußt sterben."
„Ich!" antwortete der Angeredete, der sich persönlich beleidigt
fühlt, „sprich nicht also. Auch du mußt sterben."
„Es ist ein bitteres Ding, das Sterben," fährt Gut Maho-
med fort.
„Hm," sagte der andere, „es ist schlimm, sehr schlimm, niemals
wieder schönes Zeug zu tragen, nicht mehr bei seiner Frau und seinen
Kindern zu sein, nicht mehr zu essen, zu trinken, zu schnupfen und
Tabak zu rauchen. Hm! hm! es ist schlimm, sehr schlimm."
„Aber wir werden", entgegnete der Moslem, „Fleisch von Vögeln
essen, sehr viel Fleisch, vortrefflich gebraten, und Zuckerwasser trinken
und was wir sonst wünschen."
Den Afrikaner bringen diese Widersprüche in Verlegenheit. Vögel
hält er nicht gerade für ein gutes Gericht, Braten dagegen liebt er
sehr, „sehr viel Fleisch" vergleicht er mit seinem halben Pfund im
Topfe und sich selbst würde er für Zucker verkaufen; aber er hört
nichts von Tabak und fragt verlegen:
„Wo, mein Bruder?"
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408
Central-Afrika und die Negerbevölkerung.
„Dort," antwortet Gut Mahomed und zeigt nach dem Himmel.
Das versteht der andere nicht. Die Entfernung ist groß und er
kann kaum glauben, daß der Araber oben im Himmel gewesen ist
und die Vorräte dort gesehen hat. Er wagt also zu fragen:
„Bist du dort gewesen, Bruder?"
„Verzeihe Allah!" ruft Gut Mahomed, halb zornig, halb er-
freut, aus. „Was für ein Heide du bist! Mein Bruder, eigentlich
dort gewesen bin ich nicht, aber Allah sagte es meinem Lehrer, der
es seinen Nachkommen erzählte, die es meinem Vater und meiner
Mutter mitteilten, daß wir nach dem Tode zu einer Pflanzung
kämen, wo..."
„Hm!" grunzt Mugunga Mbaya, „es ist gut, daß du uns solchen
Unsinn von deinem Vater und deiner Mutter erzählst. Also Felder
und Pflanzungen giebt es im Himmel?"
„Ganz gewiß," 'antwortet Mahomed, der nun ausführlich die
Vorstellung des Moslems von dem Paradiese auseinandersetzt, die
der andere mit allerlei ungläubigen Ausrufungen unterbricht, bis
er aus seinem Nachdenken plötzlich auffährt, den Kopf emporrichtet
und fragt:
„Nun Bruder, du weißt alles; sage mir, ist dein Gott schwarz
wie ich oder weiß wie unser Fremder oder braun wie du?"
Darauf weiß Mahomed nicht sogleich zu antworten; er hilft
sich vorläufig mit Ausrufungen, bis er endlich den weisen Ausspruch
thut: „Gott hat gar keine Farbe."
„Pfui!" ruft darauf der Heide, der fehl Gesicht schrecklich ver-
zerrt und verächtlich ausspuckt.
Er ist nun vollständig überzeugt, daß ihn der Araber zum
Narren habeu wollte. Das „sehr viele Fleisch" hätte ihn gegen
seine bessere Überzeugung beinahe verleitet; jetzt schwand dies und
nichts blieb ihm übrig, als das halbe Pfund im Topfe. Er hört
auf gar nichts mehr, was der andere auch zu ihm sagen mag. —
Iv.
Es ist eine ziemlich allgemeine Erfahrung der Forschungs-
reisenden und Missionare, daß die Neger häufig für Bekehrung und
Überredung durchaus unempfänglich sind. „Die Missionare", sagt
Burton von den Mombas, „mußten eingestehen, daß ihre schwarze
Herde den ärgsten Ungläubigen und Spöttern in Europa nichts
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Extrahierte Personennamen: Allah Mugunga_Mbaya Burton
Die Buschleute oder Saan. 491
Die einzige Art vegetabilischer Nahrung der Saan bilden wilde
Früchte, Wurzeln und Knollen des Feldes. Letztere werden mit dem
oben erwähnten Instrumente ausgegraben. Wenn ihnen aber andere
Existenzmittel fehlen, treibt sie der Hunger oder sonst auch wohl die
Gier nach fetten Bissen zur Beraubung und zur Plünderung ihrer
Nachbarn. Wie sie früher die Hottentotten und später die Bauern
im Norden der Kapkolonie ausplünderten, so rauben sie noch jetzt
in Natal von Zeit zu Zeit den Ansiedlern ihr 33teh. Bei diesen
Raubzügen gehen sie mit äußerster Schlauheit und Klugheit zu
Werke. In Natal war der Landstrich unter dem Drakengebirge eine
Zeit lang für Weiße fast unbewohnbar wegen der Räubereien der
Buschleute. Ungesehen kamen sie vom Gebirge herunter und flohen
ebenso schnell in die unzugänglichen Felsenklüfte zurück. Endlich
versetzte die englische Regierung einige kleine kriegsgeübte Zulu-
stämme in den bedrohten Strich Landes. Man errichtete auch Truppen-
Posten am Gebirge, machte einen von den Bnschleuteu öfter benutzten
Bergpfad durch Felsensprengungen ungangbar, trotzdem hat man den
klugen, kleinen Räubern ihr Handwerk bis heute dort nicht ganz
legen können. Ehe die Verfolger sie erreichen konnten, waren sie
mit ihrer Beute schon in Sicherheit, oder stachen lieber das geraubte
Vieh angesichts der Nachsetzenden nieder, als daß sie es diesen aus-
geliefert hätten. Immer neue Wege wissen sie an den steilen Felsen-
mauern des Drakengebirges ausfindig zu machen. Wenn das Rind-
vieh sich vor den steilen Wänden fürchtet, so helfen sich die Saan
dadurch, daß sie Kuhdung an die Stellen der Felsen streichen, welche
das Vieh betreten soll. Stürzt auch ein Teil der Rinder in die
Abgründe, dem Räuber ist es gleich, wenn er nur etwas von der
Beute rettet.
Mit eben solcher Schlauheit schützen sich die Buschleute der
Kalahari vor ihren Feinden und Verfolgern. Sie wissen die weni-
gen Quellen der Wüste geschickt auszugraben, zu bedecken und wieder
mit Erde zu überschütten, damit niemand deren Vorhandensein ahne
und einen Stützpunkt finde, um ihnen in ihr Gebiet hinein zu folgen.
Gehen sie hier auf Viehraub aus, so tragen sie oft Waffervorrat in
vielen Straußeneiern mit sich, vergraben hier und da von diesen und
bilden so Wasserdepots, welche ihnen später die Flucht mit dem ge-
raubten Vieh in die Wüste hinein ermöglichen, während der Wasser-
Mangel die Verfolger bald zur Umkehr zwingt.
In Folge dieser Räubereien lebten die Buschleute mit ihren
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Verhältnis der Eingeborenen zur christlichen Einwanderung. 203
der Sarg hineingestellt worden und der Mollah ein Gebet stehend
verrichtet hatte, das Heiligtum und nur die Mollahs, einige hohe
Würdenträger und männliche Familienmitglieder des Verstorbenen
blieben darin zurück. Ich kann nun freilich nicht sagen, ob der letz-
tere von ihnen in der Kapelle selbst zur letzten Ruhe gebettet wurde,
da die Thüren eben geschlossen worden waren. Bei anderen ärmeren
Mohammedanern, welche ich früher hierher ohne weitere Begleitung
als die der Träger bringen und bestatten gesehen, wurde der Deckel
des Sarges, auch die Umwandung desselben weggenommen und der
Leichnam auf dem untern Brette in das ausgemauerte, einer Schleuse
nicht unähnliche Grab durch eine Seitenöffnung hineingeschoben, die
letzte Bekleidung von ihm gezogen und hierauf nach kurzem Gebete
des Totengräbers, die offene Stelle zugemauert. Nackt war er aus
der Mutter Schoß auf die Erde gekommen, nackt sollte er auch dem
Erdenschöße übergeben werden. Die Leidtragenden entfernten sich
daraus lautlos, um heimzukehren.
Nach der Lehre des Islam verharrt die Seele im Körper des
Beerdigten bis der Erzengel Gabriel vom Himmel niedersteigt, denn
Gabriel ist der Engel des Todes. Des Abends naht er dem frisch
aufgeworfenen Grabe, löst die Erde, welche den Toten bedeckt und
begehrt von ihm strenge Rechenschast über das Leben, welches er
eben vollendet hat. Der Mensch rechtfertigt sich fo gut als er kann,
dann wird der Körper, aus Staub geschaffen, zu Staube, die Seele
aber fliegt zum Himmel auf, dem sie entstammt.
3. Das Verhältnis der Eingeborenen zu der christlichen
Einwanderung.
Es ist an mich gar häufig die Frage getreten, ob die franzö-
fische Oberherrschast und überhaupt der Verkehr mit Europäern nicht
nach und nach eine ändernde Wirkung auf Anschauungen, Sitten
und Gebräuche der Orientalen des algerischen Maghreb geäußert
hätten und die Hoffnung auf größere Afsiruilieruug und innigere
Vereinigung berechtigt fei. Ich glaube dies für längere Zeit noch
verneinen zu müssen. Wir sehen zwar einige wenige Mischehen zwi-
schen Mohammedanern und Christen, wir treffen wohl in den Reihen
des französischen Militärs so manchen Sohn Afrikas im Dienste mit
den Franzosen wetteifernd, wir finden die Vornehmen, Eheiks,
Kaids, Marabute oder Chefs größerer maurischer Handelshäuser
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384
Der Kongostaat.
geborener, die für Zauberer gehalten werden, sich weiß bemalen, ihre
Lippen schwärzen und unbekleidet gehen, mit Ausnahme eines Zipfels
von Palmblättern, den sie mit Hilfe eines Bandes um den Leib
schlingen. Es gehört eine förmliche Unterweisung dazu, um in diesen
Orden eintreten zu können. Der Neuling wird von dem obersten
Zauberer unter den Einfluß eines kräftigen Einschläsernngsmittels
gestellt, und man glaubt, daß die Wirkung der Medizin sei, den
Jüngling zu töten, jedoch der Zauberer erweckt ihn nach drei Tagen.
Danach ist er, wie sie sagen, ein anderer Mensch, bekommt auch
einen anderen Namen und erhält Unterricht in der Nkimbisprache,
eine Sprache, die, wie ich aus guter Quelle erfahren habe, den
übrigen Eingeborenen sowohl ihrer Bedeutung, als dem Ursprung
nach ganz unbekannt ist. Zwei Monate lang ist das Waschen ver-
boten und allerlei feierliche, geheimnisvolle Gebräuche werden erlernt,
deren Natur ich nicht kenne. Einige sagen, daß Fleischspeisen dann
für immer verboten find, aber ich weiß nicht, ob das wirklich so ist.
Diese Zinkimbi sind den Häuptlingen bestimmter Gegenden ergeben,
doch kenne ich ihre Funktionen nicht. Sie weigern sich, ihre Mutter-
spräche zu sprechen, wenigstens so lange sie in ihrer eigentümlichen
Tracht sind, und sie dürfen jeden, der sie mit ihrem früheren Namen
anredet, töten. Dies ist alles, was ich über die Zinkimbi weiß,
aber es ist ganz offenbar, daß eine, fo wie die der Kongo-Einge-
borenen eingerichtete, Gemeinschaft, solch eine Institution nicht ins
Leben rusen konnte; die einzige, mir hierfür möglich erscheinende
Erklärung ist, daß in früheren Zeiten diese Gegend von einer
erobernden Raffe überwältigt worden.ist, die einen Orden von Prie-
stern mitbrachte, welche zugleich Zauberer waren, und daß einige
aus der besiegten Rasse in den Priesterorden ausgenommen worden
sind, die dann die Vorrechte der Sieger hatten. Der Priesterstand,
der sich gewöhnlich einer älteren Sprache bediente, als der sonst ge-
bräuchlichen, behielt diese geheiligte Sprache bei und überlieferte sie
späteren Nachkommen, wie die Nkimbisprache wirklich eine über-
lieferte ist, und nur durch diese Annahme kann ich eine Antwort
auf die Frage „Woher kam diese sremde Sprache?" finden.
R. C, Phillips.
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Kurzer Blick auf die Geschichte der schwarzen Rasse. Zzz
Anzahl Völker des Westsudans und vereinigte sie zu einem Reiche,
sein Sohn setzte den erbitterten Kampf fort, der noch mehrere Jahre
wütete. — Baker behauptet, der allgemeine Charakter des Sudans
sei höchstes Elend; von Ägypten schreibt er (die Nilzustände in
Abyssinien, Ii, 247), die Menschen seien an den Ufern des Nils
noch eben so roh und wild, wie zur Zeit des Baues der Pyramiden.
„Der Nil ist ein Segen, der jetzt bloß halb zu Wirkung kommt, aber
es wird eine Zeit eintreten, wo die Welt mit Bewunderung auf ein
mächtiges Ägypten blicken wird, desfen wogende Kornfelder über
dieselben durstigen Wüsten, wo jetzt nur das Kamel mit der er-
schöpften Natur zu kämpfen vermag, bis in die weitesten Fernen
laufen, Von einigen hohen Punkten werden die Menschen auf ein
Netzwerk von Kanälen und Becken blicken, welches das von Frucht-
barkeit überquellende Land überall durchzieht."
In Abyssinien blühte im 4.-7. Jahrh. n. Chr. das Reich von
Axum, wo das Gherz gesprochen wurde; es bestand aber schon
vor der christlichen Ära eine Kultur daselbst, das Christentum wurde
von 330 n. Chr. an eingeführt. Später wurde das Reich sehr
durch die Kämpfe mit den Mohammedanern geschwächt, seit dem
16. Jahrh. durch die Gallas verheert. Nach der Vernichtung der
Herrschaft Kasa's (Kaiser Theodor I.) durch die Engländer 1868
fiel das Land wieder in Anarchie, die wohl zur Stunde noch nicht
beendigt ist.
Das berberisch-maurische Reich Marokko ist bis auf den heu-
tigen Tag auf einer ziemlich tiefen Kulturstufe stehen geblieben, war
früher ein Piratenstaat, dem die kleinen europäischen Seemächte bis
in die vierziger Jahre dieses Jahrhunderts Tribut bezahlten, in den
letzten Jahrzehnten mit den Spaniern und (wegen Ab el Kader's
Unterstützung) wiederholt mit den Franzosen in Krieg verwickelt, der
mit Niederlagen endigte.
Die neueste Zeit charakterisiert sich einerseits durch das fast un-
aufhaltsame Vordringen des Mohammedanismus vom Sudan aus
nach Süden und Westen, andrerseits durch das Eindringen euro-
päischer Kolonieen und christlicher Religion und Kultur von allen
Küsten des Festlandes aus nach dem Innern. Hoffentlich wird der
Fortschritt des halbbarbarischen, kulturfeindlichen Islam zurück-
gedämmt werden.
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