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b) Der rex sacrorum, dessen Frau, die regina sacrorum, Anteil an seinem Priestertum hatte, war der Priester des Ianus und Trger der priesterlichen Ttigkeit, die bis zuletzt an der Knigswrde gehastet hatte; er war nicht absetzbar, aber jedes weltliche Amt war ihm versperrt.
c) Die 15 flamines (vom Anblasen des Opferfeuers den.) waren Einzelpriester fr je eine bestimmte Gottheit: die 3 flamines maiores: der flamen Dialis (seine Gattin: flaminica Dialis fr Juno), Martialis, Quirinalis fr Iuppiter, Mars und Quirinus; und die 12 flamines minores fr Volkanus, Flora, Ceres usw. In der Kaiserzeit wurden ihnen die flamines Divorum angegliedert, fr jeden Divus imperator einer.
d) Die 6 virgines Yestales, die Priesterinnen der Vesta, die Vertreterinnen der rmischen Hausfrau an der Vesta publica p. R. Q. in dem kleinen Rundtempel der Gttin. Wie die am Herde des Privathauses waltende und die Nahrung der Haus-genossen bereitende Hausfrau naturgem die Trgerin des Privat-Kultus der Herdgttin war, so war es Aufgabe der Vestalinnen, am Staatsherde, d. h. auf dem Altare des Vestatempels, 1) Tag und Nacht das immerwhrende, an jedem 1. Mrz (dem alten Neujahr) erneuerte hl. Feuer zu unterhalten, 2) in weier Kleidung und mit weiem Schleier verhllt, mit Stirnband (Diadem) um das Haupt, tglich Speiseopfer aus einfachen Nahrungsmitteln fr den Gesamtstaat darzubringen und tglich ein (Bebet pro salute populi Romani zu verrichten, dem nach allgemeiner berzeugung eine auergewhnliche Kraft innewohnte, 3) an 3 bestimmten Tagen des Jahres (Luperkalien, Bestatten und Idus des Sept.) jene Nahrung zu bereiten, die bei allen Staatsopfern Verwendung fand.
Dies war das Opferschrot (mola salsa), bestehend aus dem Mehle frischer Spelthren, die sie zerstampften und mahlten, und einem Zusatz von Salzlake (muries).
Die meist lebenslnglich ihrem Priestertum angehrenden Vestalinnen bten eine strenge Klausur in dem ihnen zugewiesenen Arnts-gebude, dem atrium Vestae, das sie nur in Ausbung ihres Dienstes verlassen durften.
Zum Tempel und dessen mit Teppichen verhngten Aherheiligsten, dem penus Vestae, der Vorratskammer des Staats mit den Di penates publici p. R. Q., war nur den Vestalinnen und dem Pon-tifex Maximus sowie den Frauen Roms an bestimmten wenigen Tagen der Zutritt gestattet.
Ihr Kloster und den Tempel durfte bei Todesstrafe sonst kein Mann betreten; die unkeusche Vestalin wurde auf dem campus sce-leratus am (Esquilin lebendig eingemauert, die Pflichtvergessene, durch deren Fahrlssigkeit das hl. Feuer erlosch, wurde vom Pontifex Maximus mit Rutenhieben gestraft, das Feuer aber durch Reiben eines Holzstckes von einer arbor felix auf einer Tafel von neuem entflammt.
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90
Bnder am Ober- und Unterarm, meist in Form von sich ringelnden Schlangen. Auch fanden sich schon frh geschnittene Steine vor, von denen die vertieften (av&ylvya) auch als Siegelringe (mpgaytdes) gebraucht wurden, während die aus dem Stein erhaben herausgearbeiteten Bilder {exnma, Hautreliefs, Kameen) nur zum Schmucke dienten.
90. d) Che.
Das weibliche Geschlecht war in gesellschaftlicher Beziehung be-deutungslos und politisch unmndig; daher waren auch die Grnde zur Eheschlieung andere als heute. Es war Borrecht der Eltern, fr ihre Kinder die ihnen richtig erscheinende Wahl zu treffen, sodah eine vorherige Bekanntschaft zwischen Brutigam und Braut oft ausgeschlossen war. Im allgemeinen war die Monogamie herkmmlich, und deshalb war die Stellung der Frau, da sie die alleinige Herrin des Hauswesens und der Sklaven und die (Erzieherin der kleinen Kinder war, weit bedeutsamer als die der orientalischen Frauen.
War die Wahl seitens der Eltern getroffen, so wurden in der eyyvridig (Ehevertrag) die Ehepakten und die Bestimmungen der die Mitgift (r edva, episch Mva), die dem Manne nur zum Niebrauch zustand, festgesetzt. (3n homerischer Zeit zahlte der Freier dem Vater des Mdchens einen Preis, der zumeist in Vieh bestand). Dem Hoch-Zeitsfeste, welches im Hause der Braut stattfand, ging eine religise Feier voraus, bestehend aus Gebet und Opfern fr die $eoi yapijfooi. Am Abend der Hochzeit, an welcher auch die sonst von Mnnerge-fellschaften ausgeschlossenen Frauen teilnahmen, erfolgte unter Fackelbeleuchtung und Hochzeitsgesngen (fievaioi) der Verwandten und Freunde die feierliche Fahrt der jungen Frau zu ihrem neuen Heim, in welchem ihre Mutter mit einer von dem Herde des Elternhauses mitgenommenen Brandfackel das Feuer auf dem Herde entzndete. An die bald darauf folgende Aufnahme der Frau in die Phratrie ihres Mannes schlo sich ein Opfer mit Festmahl.
Beim Tode ihres Mannes kehrte die Witwe, wenn sie Kinder-los war, mit ihrer Mitgift zu ihren vterlichen Verwandten zurck, im andern Falle blieb sie bei ihren Kindern im Hause. Das Vermgen wurde jedoch bis zur Mndigkeit der erbberechtigten Shne von einem Vormunde verwaltet. Ehescheidung seitens der Frau konnte nur auf schriftlichen Antrag und richterlichen Spruch des Archon oder des Gerichtes erfolgen, während eine Scheidung auf Wunsch des Mannes ober bei beiderseitigem Einverstndnisse ohne gerichtliches Urtetl, jedoch unter Rckzahlung der Mitgift, eintrat.
9*. e) ttwdererziehung.
Den Griechen, als guten Staatsbrgern, lag zumeist an reichem Kindersegen. Bei Geburt eines Knaben schmckte man die Trpfosten des Hauses mit lzweigen, bei der eines Mdchens mit Wollbinden. (Es stand jedoch dem Vater frei, ein Kind, welches er nicht aufziehen wollte, auszusetzen; entschied er sich fr die (Ernhrung, so wurde das
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167
geschrzt, auch wurden Zpfe geflochten und vorn um den Kopf ge-legt. In der Kaiserzeit begngten sich die Frauen nicht mehr mit ihrem eigenen Haar, sondern gebrauchten auch fremdes, namentlich blondes germanisches, und schufen sich mit Hilfe desselben hohe, oft turmartige Percken.
Wie die Griechinnen, so trugen auch die Rmerinnen zahlreiche und oft sehr kostbare Schmuckgegenstnde, wie Hals- (monilia), Armbnder (armillae) und Ohrgehnge, in fein getriebener oder durch-brochener Arbeit, mit prachtvollen Edelsteinen besetzt.
54. d) Ehe.
Eine gltige Ehe (matrimonium iustum oder legitimum) setzte das ins connubii voraus, das ein Hauptbestandteil des Brgerrechtes (civitas) war. Nach diesem ins durften ursprnglich nur Patrizier unter sich und Plebejer unter sich eine Ehe eingehen, bis die lex Ca-nuleja (445) den Patriziern und Plebejern gegenseitiges comiubium gestattete. Mit der Ausdehnung des rmischen Brgerrechtes wurde auch das ins connubii der Latium, der ganz Italien (89) und seit Caracalla (211 -217) der das ganze rmische Reich ausgedehnt.
Der Heirat ging gewhnlich eine Verlobung (sponsalia) voraus, bei der der Brutigam der Braut ein Handgeld zahlte, spter einen Ring gab. Durch die Ehe trat die Frau in der ltesten Zeit samt ihrer Mitgift (dos) aus der potestas des Vaters in die Gewalt (manus) des Mannes als mater familias. Die feierlichste Form der Ehe war die confarreatio, benannt nach dem dem Iuppiter dargebrachten Opferkuchen aus Spelt (far) und abgeschlossen vor dem pontifex maximus, dem flamen dialis und vor 10 Zeugen. Die so abgeschlossene Ehe war unlslich, sie wurde aber mit der Zeit, namentlich in den letzten zwei Jahrhunderten der Republik, immer seltener. Statt ihrer trat zumeist ein die coemptio (eigentlich: Iusammenkauf), indem Brutigam und Braut vor 5 Zeugen ohne sakralen Akt das Ehebndnis ein-gingen. Eine dritte, fast regelmig werdende Form der Eheschlieung war der usus, wenn ohne jede uere Frmlichkeit durch freie Willens-erftlrung die Ehe eingegangen wurde und die Gattin (uxor) ein Jahr lang ohne Unterbrechung in des (Batten Haus verblieb. Sie unterstand noch der patria potestas und lie ihr Vermgen selbstndig verwalten.
Der Tag der feierlichen Hochzeit wurde mit Bedacht gewhlt, so da z. B. die auf die Kalendae, Nonae und Idus fallenden Tage, sowie die dies nefasti sorgfltig ausgeschlossen wurden. Braut, und Brutigam legten am Hochzeitstage die toga praetexta ab, und die Braut zog einen feuerfarbenen Schleier der, mit dem sie sich verhllte (viro nubere). Nach glcklichem Ausfalle der Auspizien erklrten beide ihre Einwilligung zum Ehebunde, reichten sich die rechte Hand und brachten ein Opfer dar. Diesem folgte im Hause der Braut ein Hoch-zeitsmahl, bei dessen Beendigung gegen Abend die junge Frau (ma-trona) aus den Armen der Mutter scheinbar geraubt und unter Fltenspiel und Hochzeitsliedern bei Fackelbeleuchtung in feierlichem Zuge,
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168
in welchem ihr Spindel und Spinnrocken nachgetragen wurden, in das Haus des Gatten gefhrt wurde (uxorem ducere sc. domum). Im Atrium empfing sie die Schlssel des Hauses und wurde in die Gemein-schaft des Feuers und Wassers aufgenommen. Es folgte die feierliche cena nuptialis unter dem Klange der Flten und Hochzeitslieder (hymenaei). Am folgenden Tage brachte die junge Frau in ihrem Hause den Gttern das erste Opfer dar und empfing von Verwandten und Freunden Geschenke.
Schon diese und hnliche Zeremonien lassen erkennen, da die Stellung der rmischen Frau eine wrdigere und selbstndigere war als die der griechischen. Sie war die wirkliche Herrin (domina) des Hauses und nahm an allen wichtigen Entscheidungen teil, die die Familie betrafen; sie war nicht auf ein besonderes Frauengemach angewiesen, sondern verkehrte frei mit den Mnnern, nicht blo in ihrem eigenen Hause, sondern auch auerhalb desselben, und besuchte gleich ihnen den Zirkus und das Theater, enthielt sich jedoch des Weines.
Aber schon nach dem zweiten punischen Kriege trat mehrfach Sittenverderbnis ein, infolge deren die Frau, verschwenderisch und prunkschtig geworden, die Bande der Ehe nicht mehr achtete. Kein Wunder, da es da zu wiederholten Ehescheidungen (divortia, discidia) kam, zu denen schon eine mndliche oder schriftliche Erklrung eines der beiden (Batten gengte. So fiel es kaum auf, da auch sonst sittenstrenge Rmer, wie Pompejus, Cicero u. a., mehrfach ihre Ehen ohne triftigen Grund lsten. Schon Augustus sah sich daher gentigt, durch die leges Juliae gegen die Zuchtlosigkeit der Ehen nicht minder aufzutreten als gegen die mehr und mehr um sich greifende bequemere Ehelosigkeit.
55. e) ttmdererziehlmg.
Ein neu geborenes Kind wrbe dem Vater vor die Fue gelegt, bamit er vermge seiner patria potestas entweber durch Aufheben besselben (tollere, suseipere) sich zur (Erziehung verpflichte ober es durch Liegenlassen zur Aussetzung ober Ttung bestimme. Erst die christlichen Kaiser verboten die Ttung des Knaben als parricidium. Am 9. Tage erhielt der Knabe, am 8. (dies lustricus) das Mbchen einen Namen, nachbem durch Waschung und Opfer die Reinigung ber-selben bewirkt war; auch wrbe den Kinbern an biesem Tage zum Schutze gegen Zauberei eine Kapsel mit einem Amulett (bulla) um den Hals gehngt.
Die krperliche und geistige Ausbilbung der Kinder unter-stanb ganz der Bestimmung der (Eltern; namentlich war es die Mutter, die sich, wie der Pflege, so auch der geistigen Ausbilbung ihrer Kinder annahm. Mit dem siebten Jahre begann der eigentliche (Elementarunterricht, inbem der Knabe zu Hause ober in der Schule (ludus) bei einem Privatlehrer (litterator, ludi magister) Lesen, Schreiben und Rechnen lernte.
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Inhalt Raum/Thema: Geographie, Region?
Inhalt: Zeit: Geographie
Geschlecht (WdK): koedukativ
Konfession (WdK): Römisch-Katholisch
Wartburg-Sonntag.
Freuden und Überraschungen warten. Und vereinzelte
Jodler hallen jetzt schon aus waldigen Tiefen oder von
den wunderherrlichen Felsgebilden des Marientals
herüber.
Nun denn, ihr breiten Wände mit den Fensterbogen
des Sängersaals, du Stätte des Minnegesangs und
ritterlicher Tüchtigkeit — sind deine Herren und Knap-
Pen, deine Sänger und Edelfrauen bereit? . . .
Ich lebe eindringlich die Vergangenheit nach. Mir
ist, als war' heut' wiederum Sängerfest. Osterdingen
bat heute sein Lied zu bringen oder er verfällt dem
Henker. Mir ist, als hört' ich da oben ein Türenschlagen
in den Morgengemächern, ein Liedchenträllern der Kam-
merfranen, wenn sie vorüberlaufen an offenen Fenstern.
Und in Hof und Werkstatt ist ein Klopfen, Scheuern,
Putzen. Frau Landgräfin Sophie bewegt sich in einem
Gefolge von gesitteten Sängern in lebhafter Unterhal-
tung ans dem Burgtor; sie wendet sich mit dem färben-
blitzenden Geleit nach rechts, um auf der Höhe des Berg-
rückens in bewegtem Gedankenaustausch zu lustwandeln.
Gräfin Mechthild tritt bald darauf aus dem Franenpallas
mit viel leiserm Gewänderrauschen als ihre hohe Freun-
diu, begleitet von wenigen Dienerinnen: sie geht zur
Morgenandacht am Waldkreuz. Errötend geht die blasse,
süße Frau, da eine Kette von Neugierigen am Tor steht
und die Minnigliche züchtig grüßt. Und immer hallen
ans weiter Ferne Waldhörner, aus der Landgrafen-
schluckst, aus dem Annatal, von heranziehenden Fest-
gasten.
Knappen und Knechte, die müßigen Schelme, reiten
im Stall ans den Pferdekrippen und pfeifen Schalks-
lieder oder treiben Possen. Einer thront umgedreht auf
des Landgrafen bestem Schimmel, läßt die Beine über
den Pferderücken hangen und spielt den empörten Land-
grafen, wie er eben den Henker ruft; eiu anderer gibt
mit komischer Wildheit den Henker, einen Besen im Arm,
die Rechte wie eine Tatze mit Grimassen ausgestreckt,
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Inhalt: Zeit: Geographie
Geschlecht (WdK): koedukativ
Konfession (WdK): Römisch-Katholisch
62 Wartburg-Sonntag.
Verdeckt, aber die wachsende Stadt drängt darüber hinaus
und füllt das ganze Tal; helle Landhäuser sind ans den
Waldberg hinaufgeklettert und grüßen zur Wartburg
herüber wie mützenschwingende Jungen. Gleich vor uns
hat sich der Metilstein vor die Ebene gelagert. Auch er
trug eine Zeit lang eine Burg. Aber sie verschwand
ebenso rasch wieder wie die „Eisenacher Burg" am an-
dern Ende unseres Bergrückens. Die Wartburg ließ
solche Nebenbuhler nicht aufkommen.
Am nordöstlichen Horizont steht wie erstorben in
dieser lebendigen Landschaft der Hörselberg, kahl, lang,
rötlichgrau ein feierlich stummer Sarkophag. Dort
hat Tannhäuser „im Tann gehaust". Im Tann hausen,
heißt aber, in sechs Tannenbrettern ruhen: iin Sarg.
Dort war Tannhäuser lebendig tot, unerwacht zur
Lebenspflicht. Der Berg war einst der Göttin Hulda
geweiht, der unermüdlichen Frau und Mutter, der
emsigen Spinnerin. Eine schwächliche Zeit hat später
diese Frau und Göttin in eine gefährliche „Venns"
verwandelt; und man gesellte ihr einen „Ritter" bei, der
nach sündigen Lüsten in Büßertum zusammenknickt, statt
daß er sich zu Lebensstolz und Bessermachen aufrafft.
Von Norden her haucht uns der Saatenduft der
schimmernden Ebene an, Sonntag, Glanz und glühende
Luft! ... In der Nähe ein welliges, waldbedecktes
Gebirgsgelände, das durchlaufen ist von braungrünen
Sommerwiesen mit ihren vielen Blumen und Rispen
und Dolden; Felsen voll Heidekraut; weiche, runde
Baumwipfel, die sich allerliebst anschmiegen an das sest
und starr emporragende Mauerwerk der Sängerburg.
Der Tag klang aus. Der Sonnenuntergang glühte
langsam zur Erde, gegrüßt von unserm Schaumwein.
Indem ich mir nun zurechtlege, was sich aus der
Fülle unserer heiter oder ernst gestimmten Gespräche
auswählen lasse, sehe ich wieder den betagten Dorffchul-
meister aus dem Wasgan im schwarzen Sammetkäppchen
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34
zwei letzten Groschen aber, die ich verschenke, ernähre ich aus
brüderlicher Liebe meine beiden armen und kränklichen Schwe-
stern. Der König war sehr vergnügt über den braven, edlen
Landmann, der mit aller Anspruchlosigkeit und heiterer Laune
von der Verwendung seines Lohnes gesprochen hatte, und be-
zeigte ihm seine herzliche Zufriedenheit. Nach einigen Tagen
wurde ihm dann bekannt gemacht, daß der König durch ein
kleines Zahrgeld ihm bcistehen wollte, seine sonderbaren Schulden
zu vergringern und sein Kapital für Zeit und Ewigkeit zu vermeh-
ren. Da erst erfuhr der gute Mann, wer mit ihm geredet hatte.
46 Schäme dich deiner Eltern nicht.
In dem Negimente des berühmten, von Friedrich dem
Großen hoch geehrten Generals von Ziethen stand auch ein
Rittmeister, mit Namen Kurzhagen. Er war klug, tapfer und
statte ein kindliches Gemüth. Seine Eltern waren arme Land-
leute im Mecklenburgischen. Mit dem Verdienstorden auf der
Brust rückte er nach Beendigung des siebenjährigen Krieges in
Parchim ein.
Die Eltern waren von ihrem Dörfchen nach der Stadt
gekommen, um ihren Sohn nach Jahren wieder zu sehen, und
erwarteten ihn auf dem Markte. Wie er sie erkannte, sprang
er rasch vom Pferde und umarmte sie unter Freudenthränen.
Bald darauf mußten sie zu ihm ziehen und aßen allezeit mit
an seinem Tische, auch wenn er vornehme Gäste statte.
Einst spottete ein Offizier darüber, daß Bauern bei einem
Rittmeister zu Tische säßen. „Wie sollte ich nicht die ersten
Wohlthäter meines Lebens dankbar achten?" war seine Ant-
wort. „Ehe ich des Königs Rittmeister wurde, war ich schon
viele Jahre ihr Kind."
Der brave General von Ziethen störte von diesem Vorfalle,
und bat sich selbst nach einiger Zeit mit mehreren Vornehmen
bei dem Rittmeister zu Gaste. Die Eltern des Letztern wünsch-
ten diesesmal selbst, nicht am Tische zu erscheinen, weil sie sich
verlegen fühlen würden. Als man sich setzen wollte, fragte
der General: „Aber Kurzhagen, wo sind Ihre Eltern? Ich
denke, sie essen mit Ihnen an einem Tische." Der Rittmeister
läcbelte und wußte nicht sogleich zu antworten.
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Extrahierte Personennamen: Friedrich_dem
Großen Friedrich
8
Der junge Bauer, der andächtig zugehört hatte, meinte
jedoch, das Aufführen einer Mauer sei gar zu viel von dem
lieben Gott verlangt. Indeß ging die Nacht vorüber, ohne
daß ein feindlicher Soldat in das Haus kam. Alle im Hause
wunderten sich darüber. Als sie aber Morgens sich vor die
Thüre wagten, siehe, da war gegen jene Seite hin, wo die
Feinde standen, der Schnee von dem Winde hoch wie eine
Mauer ausgethürmt, so daß man gar nicht hindurchkommen
konnte. Alle lobten und priesen Gott. Die Großmutter aber
sagte: „Seht, so hat Gott eine Mauer aufgeführt, die Feinde
von unserer Wohnung abzuhalten. Ich bleibe dabei:
Wer auf den lieben Gott vertraut.
Der hat auf festen Grund gebaut."
16 Das Haus des Herrn.
Ein Haus lieb' ich vor allen.
Da weil' ich gar so gern.
Es hat mein ^Wohlgefallen:
Das ist das Haus des Herrn.
Will Leid mein Herz zernagen.
Bleibt alle Hoffnung fern.
Wem soll die Noth ich klagen?
Ich geh' zum Haus des Herrn.
Wenn Dunkel mich umhüllet.
Ich kenn' den Himmelsstern,
Weiß, wo die Wahrheit quillet,
Zch geh' zum Haus des Herrn.
Wenn alle mich verlassen.
Mein Gott hat mich doch gern.
Sein Kind kann er nicht hassen.
Ich flücht' ins Haus des Herrn.
Ist siech und krank die Seele,
Bleibt jeder Arzt mir fern.
Ich werde sonder Fehle
Gesund im Haus des Herrn.
Du heil'ge, traute Stätte!
In dir wählt' ich so gern
Mein letztes Ruhebette,
Entschlaf ich einst im Herrn.
Du bist mir lieb vor allen.
In dir weil' ich so gern.
Du hast mein Wohlgefallen,
Du Vaterhaus des Herrn!
1?. Die beiden Bettler.
Die Fürstin von Gallitzin erzählt in ihren Tagebüchern
Folgendes: „Ich begegnete auf der fliegenden Brücke bei Wesel
einem alten, lahmen Invaliden. Er sprach mich um ein Al-
mosen an. Ich gab ihm einen halben Gulden. Da sah ich,
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37
50. Das arme Kind.
Der Wald war dürr, der Weg war nass,
Und einsam ging ein Mägdlein blass.
Es schien kein Stern, kein Lied erklang,
Und traurig war des Mägdleins Gang.
Ihm war das Herz gar sorgenbang,
Es weinte heiss und weinte lang.
Nicht Lerche sang, noch Nachtigall,
Der Wind nur pfiff mit lautem Schall.
Und riss er leicht am Haselreis,
Dann weint’ das Mägdlein still und leis;
Und brach der Sturm die Eich’ entzwei,
Dann weint’ das Mägdlein laut und frei.
So kommt es hin zur Waldkapell’,
Und knieet dort an heil’ger Stell’.
Dem Kummer lässt es freien Lauf
Und hebt die Hände schluchzend auf.
„Mir ist, o Gott, so bang und yveh,
Nur Leid und Leid ich vor mir seh’.
Ach, gestern ging bei Kerzenschein
Zu Grab der liebe Vater mein.
Der Mutter Herz vor Gram zerbrach,
Sie folgte heut dem Vater nach.
Die Mutter gab mir Milch und Brod,
Der Vater Kleider weiss und roth.
Sie starben, ach, die Eltern mein,
Nun bin ich armes Kind allein.
Der Hunger drückt, der Wind ist kalt,
Die Noth ist gross, mein Kleid ist alt.
0 reicher Christ vom Himmel du,
0 schenke deinem Kinde Ruh,“
So klagt’s und weint’s aus Herzensgrund,
Bis stiller Schlaf ihm schloss den Mund.
Da ward ihm leicht und wohl und süss,
Als wär’s in Gottes Paradies.
Ein Lied mit Flöt’ und Harf erklingt
So lieblich, wie kein Vogel singt.
Von vielen Lichtern, klar und hell,
Erstrahlet rings die Waldkapell’;
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46
Augen. Wenn sie mich manchmal Abends schon im Bette
eingeschlafen glaubte, wachte ich noch, und horchte auf das
Schnurren ihrer Spindel und ihren rührenden Gesang; denn
sie saß spät auf, ihr Brod in Ehren zu verdienen. Der An-
blick meiner holdseligen Mutter, wenn sie so bei Lampenschein
vor sich hin sang und spann, rührte mich oft bis zu Thränen;
warum, das weiß der liebe Gott gewiß, zu dem ich wohl zu-
hörend mit kindlichem Herzen für sie gebetet habe.
Einmal weiß ich, daß ich gar sehr weinen mußte, als ich
sie Nachts bei ihrem Nocken so vor sich hin fingen hörte, da
fing eine Nachtigall vor unserm Fenster auch an zu singen; es
war schon sehr spät und der volle Mond schien klar und hell.
Meine Mutter aber hörte nicht auf zu singen und sang das
Vögelein und sie zugleich. Da habe ich zum ersten Male
Traurigkeit empfunden und kindische Sorgen um den Ernst des
Lebens gehabt, die ich wohl noch fühle, aber nicht auszuspre-
chen vermag, da habe ich mich auch leise im Bette aufgerich-
tet und meiner Mutter zugehört.
Besonders traurig aber kam es mir vor, daß der Vogel
und meine Mutter zugleich sangen und doch nicht recht mit
einander, und hätte ich damals wohl wissen mögen, ob der
Vogel auch in seinem Gesänge meiner Mutter gedächte.. Ich
fragte sie darum mit den Worten: Mutter, was singt denn
die Nachtigall dazu? Da sagte sie: Die Nachtigall lobet Gott,
also thue ich auch. Aber Johannes, warum wachst du? Schlafe,
du mußt morgen früh heraus und mit mir nach Kloster Arn-
stein gehen; wenn du nicht schläfst, so nehme ich dich nicht mit.
Da löschte sie die Lampe aus, und trat vor mein Bettlein und
machte mir das Zeichen des Kreuzes auf Stirn, Mund und
Herz und küßte mich, und da ich fühlte, daß sie weinte, schlang
ich meine Arme um ihren Hals und drückte ihr Antlitz fest an
das meinige, und da weinten wir Beide. Ich fragte sie aber:
O liebe Herzmutter, was weinest du, und warum machst du
mir nochmals das Kreuz! ich habe ja schön gebetet. Lieber
Johannes, sprach sie hierauf, ich mache dir immer das Kreuz
und küsse dich, wenn ich schlafen gehe, und bete dabei, daß dir
Gottes und deiner Mutter Segen in der Nacht zu Gute kom-
me; aber du hast bisher immer schon geschlafen, wenn ich es
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Extrahierte Personennamen: Ernst Johannes Johannes