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und zu beiden Seiten hie Abdachungen nach dem Meere hin, im
Osten vom Aesis bis zum Frento, im Westen von den Südgrenzen
Latiums bis zum Flusse Laus inne haben. Diese große Verbreitung
eines in seinen Ursprüngen unansehnlichen Stammes wird der Aus-
sendung geweihter Lenze zugeschrieben. Drohte nämlich Uebervölke-
ruug oder eine Gefahr, so wurde ein heiliger Lenz (ver sacrum)
gelobt, d. h. es wurde bestimmt, daß alles im folgenden Frühling
Geborene, Menschen und Vieh, nach Ablauf einer gewissen Anzahl
von Jahren das Vaterland als Kolonie verlassen und sich, einem
im Frühling ausziehenden Bienenschwärme gleich- einen neuen Wohn-
sitz erkämpfen solle. Die auszusendende Kolonie wurde zum Zuge
gehörig ausgerüstet. Kämpfte sie sich durch, so war sie selbständig
und mündig, gleichsam vollkommen emancipirt und stand in keinem
abhängigen Verhältnisse zum Mutterstaate, der sich ihrer auch sonst
nicht annahm. Bei dieser Art der Verbreitung ist es erklärlich, daß
der sabinische Volksstamm in eine Anzahl Völkerschaften zerfiel: die
Sabiner, Samniten, Vestiner, Marser, Marruciner, Peligner, Fren-
taner, Hirpiner, Picenter und Lukaner. Auch die Aequer und die
Herniker gehörten zu dem großen sabinischen oder sabellischen Volks-
stamm. Gebirgslandschaften sind der Ausbildung verschiedener Völ-
kerindividualitäten günstiger als weite einförmige Ebenen. In der
Abgeschlossenheit ihres Thales bilden die Einwohner eine Welt für
sich. Daher waren auch die Völker des sabinischen Stammes nicht
zu einem großen-Staate verbunden, und auch die einzelnen Völker
hatten nur die patriarchalische Staatsform. Die Stämme und Fa-
milien sind allein das hervortretende Element dieses Urstaates. Die
Einrichtungen beruhten auf Aristokratie und Kultus; allein die Aristo-
kratie war nicht drückend, weil diese rüstigen und arbeitsamen Berg-
völker keinen Luxus kannten. Die Priester waren die eigentlichen
Leiter des locker verbundenen Staates. Es scheint, daß wer zum
Priester bestimmt war, in die Lehre kam in ein uraltes Heiligthum.
Die Wissenschaft der sabinischen Priester bestand in der Lehre von
den Angurten, zu welcher die Fulgurallehre gehörte. In dieser
Wissenschaft galten besonders die Marser als Meister. Nur im
Kriege wurde ein Feldherr mit unumschränkter Gewalt gewählt,
welchen die Römer Diktator nennen. Ackerbau und Viehzucht war
die allgemeine Beschäftigung. Alle, Vornehme und Geringe, trieben
den Ackerbau mit eigener Hand, und dieser gedieh bei ihnen, wie
bei den Latinern in hohem Grade. Laudbau und Rechtskunde wa-
ren seit der ältesten Zeit eine eigenthümliche Beschäftigung der Be-
wohner Italiens. Wegen der allgemeinen Betreibung des Landbaues
war die Bevölkerung in zahlreiche Dörfer zerstreut, und nur wenige
Städte in den unzugänglicheren Gegenden des Landes dienten zum
Schutz gegen einbrechende Feinde. Der Fleiß der Samniten war
so groß, daß in ihrem gebirgigen Lande nur äußerst wenige Strecken
unbenutzt blieben. Auch die Entstehung des Weinbau's wurde>von
den Römern den Sabinern zugeschrieben, und die Viehzucht wurde
bei den sabinischen Völkern das ganze Alterthum hindurch auf eine
so vortreffliche Weise betrieben, daß selbst das spätere Rom seine
Rinder, Maulthiere und Schweine vorzugsweise aus den samnitischen
Gebirgen bezog.
TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T23: [Rom Römer Krieg Italien Stadt Jahr Heer König Rmer Hannibal], T38: [Boden Wald Land Wiese Wasser Berg Fluß Feld See Dorf]]
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TM Hauptwörter (200): [T127: [Volk Sprache Land Zeit Sitte Kultur Bildung Geschichte Bewohner Stamm], T146: [Rom Römer Stadt Krieg Gallier Rmer Italien Heer Jahr Schlacht], T175: [Mensch Leben Natur Körper Seele Tier Thiere Arbeit Erde Pflanze], T81: [Herz Himmel Gott Welt Lied Leben Auge Erde Land Nacht], T185: [Jagd Viehzucht Bewohner Ackerbau Jäger Fischfang Wald Fischerei Krieg Land]]
178
gehabte Kolonisationen aus jenen Ländern beziehen. Cekrops wird
zwar von der Sage als Gründer des atheniensischen Staates be-
zeichnet, aber alle älteren Schriftsteller und auch die echte, altattische
Sage nennen ihn einen Autochthonen. Zu einem Aegypter wurde
er gemacht, als sich die erst im vierten Jahrhunderte v. Chr. auf-
gekommene Meinung verbreitet hatte, Athen sei eine Kolonie von
Sais in Niederägypten.
Kadmus scheint ursprünglich ein einheimischer Heros gewesen und
ihm durch ein Mißverstandniß oder willkürliche Erdichtung Phöni-
eien zum Vaterlande gegeben worden zu sein. Denn es ist un-
wahrscheinlich, daß die seefahrenden Phönicier in Theben, welches
in gar keiner Verbindung mit dem Meere stand, eine Kolonie sollten
gegründet haben. Auch fehlt es an jeder weitern Spur einer histo-
rischen Beziehung zwischen Theben und Phönicien.
Auch dem Danaus scheint erst später von der Sage Aegypten
als Vaterland angedichtet worden zu sein; wogegen man in der
Strafe der Danaiden mit großer Wahrscheinlichkeit eine mythische
Beziehung auf die Bewässerung des trocknen Landes gefunden hat.
Die lydisch-phrygische Einwanderung unter Pelops scheint, da
sie erst drei Menscheualter vor dem trojanischen Kriege stattgefunden
haben soll, auf geschichtliche Wahrheit Anspruch machen zu können.
Allein auch sie ist eine spätere Erdichtung; denn Homer nennt den
Pelops einen einheimischen König, und neben jenen Sagen, nach
welchen Pelops aus Kleinasien eingewandert war, gab es eine an-
dere, welche ihn einen Achäer nannte. Auch war der Hauptgegen-
stand der Sage der Gewinn der Hippvdameia durch den Sieg in
der Uennbahn, was deutlich an das Vaterland der Sage, Elis, er-
innert, wo die olympischen Spiele gefeiert wurden.
Ansichten von Die Frage, ob jenen Mythen von Einwanderungen ein histo-
menhm^gc"der rischer Kern zu Grunde liegt, bildet einen Theil einer weit allge-
luiturlmt "reineren Frage, nämlich, ob ein Kulturzusammenhang stattgefunden
dcr"vrttntatt- hat zwischen dem Orient und Griechenland, ob dieses von jenem
schcn. Anfänge aller Bildung, Götterdienste und religiöse Vorstellungen,
gesellige und politische Einrichtungen empfangen hat.
Die Meinung von diesem Bildungszusammenhange hat ange-
sehene Vertheidiger gefunden. Sie behaupten: der Zustand der äl-
testen Griechen stimmte mit dem asiatischen ziemlich überein, die
ganze Lebenseinrichtung der den fröhlichen Hellenen vorangegange-
nen Pelasger war der ägyptischen sehr ähnlich; eine Priesterkaste
herrschte und diese hatte vom Orient her mannigfache Ueberliefe-
rungen und Lehren über Gott, Menschheit und Natur im Gewände
symbolischer und allegorischer Dichtungen empfangen. Diese symbo-
bvlisch mystische Götterlehre war die Grundlage der griechischen My-
thologie, deren wahrer Schlüssel sie ist. Das Emporkommen und
der Sieg der Hellenen ist der Sieg der Kriegerkaste über die Prie-
sterkaste; erst durch den Einfluß der Hellenen verlieren Sitte und
Verfassung, Denken und Dichten ihren ursprünglichen, orientalischen
Charakter; die Mythologie wird heller und verständlicher, aber auch
inhaltsleerer; nur in den Mysterien erhalten sich die bedeutungsvollen
Priesterlehren. Andere Gelehrte dagegen behaupten die unbedingte
TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T14: [Athen Stadt Athener Sparta Spartaner Griechenland Krieg Perser Flotte König]]
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486
der in die Aelteren und Jüngeren, und aus den Aelteren einer jeden
Gens wurde von dem König Einer zum beständigen Abgeordneten
im Senate, aus den Jüngeren ein Celer oder Ritter gewählt. Der
Senat zählte also nach der Vereinigung der drei Stämme
300 Mitglieder, und gleich groß war die Zahl der Celeres, welche
im Kriege als Ritter dienten und aus denen nach zurückgelegtem
Dienstalter die Senatoren ergänzt wurden. Jede Curie und jede
Gens bildete unter einem eigenen Namen eine erbliche, geschlossene
Verbindung. Die Mitglieder waren außer durch die Theilnahme
an den gemeinsamen Opfern der Gens auch noch durch'rechtliche
Verhältnisse eng verbunden. ,
Die in Tribus, Curien und Gentes eingetheilten ältesten Be-
wohner Roms bildeten die eigentliche Bürgerschaft (populus Roma-
mis), welche, weil nur aus ihnen die Senatoren (paires) gewählt
werden durften, Patricii genannt wurden. Neben diesem ?opulu8
gab cs im ältesten Rom nur die von ihren Patronen abhängigen
und aus den unterworfenen Bewohnern jener Gegenden und aus
freigelassenen Sklaven bestehenden Klienten oder Hörigen. Der
Patron mußte seinem Klienten in allen Angelegenheiten hülfreich
sein und ihn vor Gericht vertreten; der Klient dagegen mußte den
Patron, wo er konnte, unterstützen, die diesem auferlegten Geldbu-
ßen bezahlen, ihn und die Seinigen ans der Gefangenschaft loskau-
fen, zur Ausstattung seiner Töchter beisteuern und ihm ungewöhnliche
Ausgaben bestreiten helfen. Das Verhältniß zwischen dem Patron
und Klienten war, durch die Religion verstärkt, heiliger als das
zwischen Verwandten.
Nachdem die Römer einzelne der umliegenden Städte unter-
worfen hatten, wurden die besiegten Bewohner dieser Ortschaften
zum Theil nach Rom verpflanzt und ihnen Aecker und Wohuplätze
angewiesen. Sie blieben als ein nach Kriegsrecht unterworfenes
Volk unter dem Schutze des Königs, wurden zwar Bürger, aber
ohne Stimm- und Ehrenrechte, und es fand zwischen ihnen und den
Patriciern nicht einmal Connubium statt, d. h. sie konnten mit die-
sen keine staatsrechtlich gültige Ehen eingehen. Sie bildeten eine
Ackerbau treibende Gemeinde (plebs), welche in die Tribus, Curien
und Gentes nicht aufgenommen war und an der Regierung des
Staates keinen Antheil hatte. Diese von den eigentlichen Bürger-
rechten ausgeschlossenen Plebejer wuchsen nach und nach zu einer
zahlreichen Gemeinde heran, welche in Rom und in der umliegen-
den Landschaft als freie Landeigenthümer und Ackersleute lebten.
Schon Tullus Hostilius hatte eine Vereinigung dieser jüngeren Ge-
meinde mit den Altbürgern zu Stande zu bringen versucht und eine
Anzahl plebejischer Familien unter die Patricier aufgenommen; eine
durchgreifendere Verbindung beabsichtigte später Tarquinius Priscus;
ste gelang aber wegen des hartnäckigen Widerstandes der Patricier
nur zum Theil. Tarquinius vertheilte nämlich einen Theil der Ple-
bejer in die Tribus, Curien und Gentes der Patricier.
An der Spitze des Staates stand der König, welcher dem Se-
nate und der Versammlung der Curien einige Theilnahme an der
Regierung gestaltete. Der König war das Haupt des Staates und
des Heeres, und das ihm vom Volke verliehene Imperium begriff
TM Hauptwörter (50): [T26: [Recht König Stadt Staat Bauer Gesetz Beamter Adel Land Bürger], T20: [Rom Jahr Cäsar Senat Kaiser Pompejus Antonius Tod Krieg Sohn]]
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489
Stellung im Staate an. Durch seine Gesetze und Einrichtungen
hat er die größte Bedeutung erlangt, mag auch manche Einrichtung
einer späteren Zeit auf ihn übergetragen sein.
Servius Tullius suchte die Plebejer mit den Patriciern zu
einem Ganzen zu verbinden und den Ersteren wenigstens einige
Theilnahme an der Regierung zu verschaffen. Er veranstaltete eine
Eintheilung der römischen Ländereien in dreißig Bezirke ('l'iibns),
von denen vier ^Tribus urbanae) die Stadt und die dazu gehörigen
Ländereien, sechsundzwanzig (Tribus rusticae) die übrige Landschaft
umfaßten. Jede städtische Tribus war wiederum in Viei, jede länd-
liche in Pagi eingetheilt. Die Bewohner jeder Tribus bildeten eine
geschlossene Gemeinde unter einem Bicrtelsmeister, welcher die Na-
men, Wohnungen und Grundstücke aufzeichnete, die Steuern erhob,
die nach den Tribus veranstalteten Aushebungen zum Kriegsdienste
leitete und die Gemeindeangelegenheilen jeder Tribus besorgte. Auch
hatte jede Tribus besondere Heiligthümer, Versammlungen und Feste.
Außer durch diese Eintheilung der Ländereien suchte Servius
Tullius auch noch durch eine andere Einrichtung eine Vereinigung
der beiden Stände, der Patricier und Plebejer, zu bewirken, indem
er beiden Theilen die Theilnahme an der Regierung gestattete, jedoch
so, daß das Alter und das größere Vermögen einen bedeutenderen
Einfluß gewährten. Zu diesem Zwecke richtete er eine Vermögens-
schätzung ein, welche regelmäßig von Zeit zu Zeit wiederholt werben
sollte, und -theilte sämmtliche Bürger zum Behufe des Kriegswesens,
der Besteuerung und einer von ihm neu zu errichtenden Volksver-
sammlung nach der Größe ihres Vermögens in fünf Klassen, je
nachdem sie ein Vermögen von 100,000, 75,000, 50,000, 25,000
12,500 Assen besaßen. Jede Klasse zerfiel wieder in Unterabthei^
lungen, Centurien, und zwar die erste Klasse in 80 Centurien, die
zweite, dritte und vierte in 20, die fünfte in 30 Centurien. Die
Zahl der Bürger in den einzelnen Centurien war nicht gleich, son-
dern es umfaßte eine Centurie einer niederen Klasse um so viel
mehr Bürger, als das Vermögen geringer war, so daß das Ver-
mögen der Mitglieder einer Centurie zusammengenommen dem Ver-
mögen einer anderen Centurie ohugefähr gleich kam. Die Centurien
jeder Klasse waren ferner in gleicher Hälfte in die älteren und jün-
geren Bürger (seniores et juniores) eingetheilt, damit die älteren,
obgleich an Zahl geringer, doch den jüngeren an Einfluß gleichstün-
den. Zu den jüngeren gehörten alle Bürger von dem siebzehnten
bis zum fünfundvierzigsten Jahre, zu den älteren die Bürger von
dem funfundvierzigsten bis zum sechzigsten. Die Greise, welche älter
als sechzig Jahre waren, scheinen kein Stimmrecht mehr gehabt zu
haben, wie sie auch keinen Kriegsdienst mehr thaten. Die jüngeren
Bürger waren zum Kriegsdienste im Felde, die älteren zur Verthei-
digung der Stadt bestimmt. Diejenigen Bürger, welche weniger
als 12,500 Asse im Vermögen hatten, hießen Proletarier und sie
bildeten zusammen eine Centurie. Den Proletariern, welche von
der Vermögenssteuer frei waren, wurden die übrigen steuerpflichtigen
Bürger unter dem Namen Assidui oder Locupletes entgegengesetzt.
Außer diesen Klassen waren noch einzelne Centurien gewissen Zünften
angewiesen, welche man wegen ihrer Beziehung zum Kriege, wenn
TM Hauptwörter (50): [T26: [Recht König Stadt Staat Bauer Gesetz Beamter Adel Land Bürger]]
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Extrahierte Personennamen: Servius_Tullius Servius
Tullius
282
gebracht und hingerichtet. Nun kehrten Klisthenes und die andern
Verbannten nach Athen zurück.
Klistheues setzte hierauf eine Veränderung der Verfassung durch
und erweiterte und befestigte die Demokratie. Er hob die vier ioni-
schen Phylen auf und richtete an deren Stelle zehn neue ein. Auch
wurde für viele öffentliche Aemter die Zehnzahl eingeführt, indem
dieselben durch Wahl der einzelnen Phylen oder wenigstens aus
denselben besetzt wurden. Der Rath der Vierhundert wurde auf
fünfhundert Mitglieder vermehrt und aus je fünfzig Bürgern der
zehn Phylen zusammengesetzt. Bereits vor Klisthenes waren die
Bewohner Attikas in 100 Demen, politische Gemeinden der in einem
gewissen Bezirk wohnenden Bürger, eingetheilt und jeder Demos
verehrte einen eigenen Heros. Klisthenes machte die Demeu zu Un-
terabtheilungen der Phylen, indem er die Bezirke von je zehn bis-
herigen Deinen mit ihren Bewohnern einer Phyle zuwies. Die
Zahl der Demeu aber vermehrte er, indem er die größeren in meh-
rere theilte; den so getrennten scheint er auch ferner die Verehrung
des früher gemeinsamen Heros gelassen zu haben, so daß die 100
Heroen der Demen bleiben. Wie groß die Zahl der von Klisthenes
angeordneten Demen war, läßt sich nicht bestimmen; später waren
es 174 Demen. Auch vermehrte Klisthenes die Zahl der Bürger
durch die Aufnahme von Metöken und Fremden. Jeder Bürger
wurde in einen Demos eingeschrieben, und er und seine Nachkom-
men blieben bei demselben, wenn sie auch ihren Wohnsitz in den
Bezirk eines anderen Demos verlegten. Die Stadt Athen umfaßte,
nach Sauppes Darstellung, wahrscheinlich 10 Demen und zwar einen
Demos von jeder Phyle. Auf diese Weise wurden die in der Stadt
wohnenden reichen und vornehmen Familien von einander getrennt
und mit den auf dem Lande wohnenden ärmeren Leuten verbunden.
Für jede Phyle war in dem Bezirke ihres städtischen Demos ein
Versammlungsort bestimmt. Die Eintheilung in Phylen und Demen
bezog sich auf die Verwaltung des Staates; für das Kriegswesen
und die Besteurung bestand schon vor Klisthenes die Eintheilung
der Bürger in 48 Naukrarien. Diese Zahl vermehrte Klisthenes
auf 50. Die 12 Phratrien, welche in ihren Einrichtungen und
Unterabtheilungen in Geschlechter und Familien auf die Entstehung
aus verwandtschaftlichen Verhältnissen hinweisen, ließ Klisthenes als
Opfergenosscnschaften bestehen; die Mitglieder der Phratrien waren
durch ein religiöses Band, durch gemeinsame Opfer verbunden.
Klisthenes suchte aber auch hier seinen bei der ganzen Veränderung
der Verfassung erstrebten Zweck zu erreichen, indem er gerade den
angesehensten Phratrien andere in derselben Gegend wohnende Fa-
milien einverleibte.
Durch diese vielfache Gliederung und Vermischung der Bürger
sollte das Ansehen der alten Familien geschwächt, der Einfluß ein-
zelner Bürger und ganzer Geschlechter auf die mit ihnen zu einer
Abtheilung verbundenen Bürger und auf den ganzen Staat gebro-
chen und die demokratische Gleichheit aller Bürger möglichst herge-
stellt werden.
Dem Klisthenes wird auch ferner die Einführung des Ostracis-
mus oder Scherbengerichts zugeschrieben. Es war dieses eine poli-
TM Hauptwörter (50): [T26: [Recht König Stadt Staat Bauer Gesetz Beamter Adel Land Bürger]]
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555
nur läßt sich die Summe dieses Census nicht genau bestimmen. In
der letzten Zeit der Republik und unter Augustus war der Ritter-
census 400,000 Sestertien oder eine Million Asse. Es trat die
Bestimmung zum Kriegsdienste bei den Rittern immer mehr zurück,
dagegen die Erforderniß den nöthigen Census zu besitzen, immer mehr
hervor, so daß es Ritter gab, welche keine Kriegsdienste thaten, wohl
aber das erforderliche Vermögen besaßen; ja es wurde sogar einzel-
nen Rittern als besondere Vergünstigung vom Staate gestattet, keine
Kriegsdienste zu thun. Dennoch gehörte es für denjenigen, welcher
das für einen Ritter nöthige Vermögen besaß, um Ritter zu sein,
noch dazu, daß ihn der Censor unter die Ritter aufnahm und wenn
er als Ritter im Heere dienen sollte, ihm ein Ritterpferd, d. h. eine
Summe von 10,000 Assen zum Ankäufe eines Pferdes anwies.
Außerdem wurden aber den Rittern für den Unterhalt des Pferdes
2000 Asse jährlich, also das Doppelte der Löhnung des Fußsoldaten
angewiesen. Seit 401 v. Chr. wurden die 10,000 Asse auf die
zehn Jahre der Dienstzeit so vertheilt, daß jeder Ritter jährlich 3000
Asse, die dreifache Löhnung des Fußsoldaten erhielt. Die Dienstzeit
der Ritter dauerte 10 Jahre und begann mit dem siebzehnten Jahre.
Den größten Einfluß erlangten die Ritter, nachdem das Gebiet des
römischen >,Staates sich erweitert und- über die Grenzen Italiens
hinaus ausgedehnt hatte, dadurch, daß sie als die reichsten Leute im
Staate zu Gesellschaften zusammentraten und die Einkünfte des
Staates pachteten. Als Staatspächter bildeten sie eine Macht und
einen bestimmten Stand im Staate, welcher immer größeren Einfluß
erlangte, je mehr Länder die Römer ihren siegreichen Waffen unter-
warfen.
Den genannten Ständen und namentlich der Nobilität standen
alle übrigen Bürger gegenüber und zerfielen wieder in diejenigen,
welche in den Tribus verzeichnet waren und in die Aerarier.
Die in den Tribus verzeichneten Bürger waren die eigentlichen
Vollbürger, welche das Recht besaßen, in den Volksversammlun-
gen ihre Stimme abzugeben und zu den Staatsämtern erwählt
zu werden; sie entrichteten eine nach der Größe ihres Vermögens,
nach ihrem Census, bestimmte Steuer und dienten in den Legionen.
Daher mußte jeder Einzelne und jede Gemeinde, welche das volle
römische Bürgerrecht erhielt, in eine Tribus aufgenommen werden,
und es wurden zu diesem Zwecke oft neue Tribus gebildet. Die
Zahl derselben vermehrte sich dadurch auf 35.
Zu den Aerariern gehörten vorzüglich Krämer und Handwerker;
sie waren nicht in den Tribus, bezahlten ihre Steuern nicht nach
dem Census, sondern waren einer höheren und mehr willkürlicheren
Besteuerung unterworfen; sie wurden nicht zu den Legionen ausgc-
hoben, sondern thaten bloß dann Kriegsdienste, wenn in großer Ge-
fahr aus dem städtischen Haufen ein Heer gebildet wurde. Die
Aerarier bestanden besonders aus denjenigen .Freigelassenen, welche
ein städtisches Gewerbe trieben. Schon Numa hatte die Handwerker
in neun Zünfte vereinigt, und von diesen hatte Servius Tullius den
Musikanten, den Schmieden und Zimmerleuten in seiner Centurien-
eintheilung vier Centurien angewiesen. Die Mitglieder dieser vier
Die übrige
Bürgerschaft,
die Aerarier,
Klienten und
Fremden.
TM Hauptwörter (50): [T26: [Recht König Stadt Staat Bauer Gesetz Beamter Adel Land Bürger], T39: [Jahr Million Geld Mark Arbeiter Arbeit Zeit Summe Staat Thaler]]
TM Hauptwörter (100): [T63: [Jahr Senat Plebejer Gesetz Volk Recht Staat Bürger Gewalt Rom], T59: [Heer Mann Soldat Krieg Jahr Offizier Land König Truppe Waffe], T72: [Bauer Arbeiter Steuer Jahr Stadt Staat Abgabe Gemeinde Land Verwaltung], T3: [Lage Karte Land Europa Geographie Klima Größe Verhältnis Grenze Gliederung]]
TM Hauptwörter (200): [T62: [Gericht Recht Gesetz Richter Jahr Volksversammlung Senat Plebejer Beamter König], T145: [Bauer Adel Land Stadt Bürger Herr Stand Recht Gut König], T60: [Mann Heer Jahr Offizier Soldat Landwehr Truppe Krieg Armee Regiment], T39: [Million Mark Geld Jahr Summe Steuer Thaler Staat Ausgabe Einnahme], T5: [Jahr Recht Person Gemeinde Staat Steuer Familie Kind Lebensjahr Vermögen]]
Extrahierte Personennamen: Augustus Servius_Tullius
I
135
und kostbar. Wir finden Geräthe von so schönen Formen, daß ein
mit dem Luxus Hand in Hand gehender feiner Geschmack sich deut-
lich zeigt. Man liebte Erheiterungen und Ergötzlichkeiten verschie-
dener Art, Würfel, Bret- und Ballspiel, auch Stiergefechte.kommen
vor. Mehrfach sind häusliche Feste, Gastmähler und Gesellschaften
dargestellt, bei denen Alles auf Ueppigkeit deutet; die Gäste wur-
den von Sklaven gesalbt und bekränzt. Auch die Frauen nahmen
daran Theil. Man beschränkte sich bei den Gastmählern nicht auf
die Tafelfreuden, sondern man ließ durch Musiker, Sänger und
Sängerinnen, Tänzer und Tänzerinnen die Gäste erheitern. Hero-
dot erzählt, daß man bei den Gastmählern der Reichen ein höl-
zernes Todtenbild umhergereicht und jedem Gaste mit den Worten
gezeigt habe: „trinke und sei fröhlich, denn wenn du gestorben bist,
wirst du sein wie dieses."
Die Lebensweise der geringeren Leute war sehr einfach, die Die «edcns
Nahrung bestand aus Brod von Moorhirse, anderen Getreidearten lvut'
und dem Samen des Lotus, aus Fleisch, Obst und Küchengewächsen.
Schweinefleisch war verboten. Die Vornehmen tranken vielen Wein;
auch hatte man ein aus Gerste bereitetes Bier, das gewöhnliche
Getränk war aber das ausgezeichnet schöne, gesunde Nilwasser. Die
Vielweiberei war, mit Ausnahme der Priester, erlaubt, kam aber
selten vor. Die Frauen erschienen mit den Männern in Gesellschaft
und hatten eine freiere Stellung als im übrigen Orient. Die Er-
ziehung der Kinder war sehr einfach und wohlfeil; sie gingen fast
nackt, und die geringen Kosten eines Haushaltes wirkten günstig
auf die Bevölkerung. Niemand lernte mehr als das für seine Kaste
Erforderliche; Leibesübungen, wie die der Griechen, erschienen den
Aegyptern verwerflich. Sowie das Land durch seine besondere Be-
schaffenheit sich auszeichnete, ebenso unterschieden sich die Aegypter
in vielen Dingen von anderen Völkern. So trieben z. B. die
Weiber oft Handlung und Wirthschaft, während die Männer zu
Hause saßen und webten.
Die Aegypter gelten im Alterthume für ein in heilige Dinge Rciigw».
und Gebräuche besonders "ingeweihtes und ihrer kundiges Volk, ihre
Religion stand mit ihrem ganzen Wissen, mit allen bedeutsamen Er-
scheinungen des Lebens und mit der Beschaffenheit des Landes im
genauesten Zusammenhange. Die ägyptische Mythologie ist ihren
Grundlagen nach sehr dunkel; das Volk selbst hat sie der Nachwelt
nur in Bildern und Zeichen überliefert; in griechischen Schriftstel-
lern haben wir nähere Berichte, aber weder zuverlässige noch über-
einstimmende. Den Griechen war die ägyptische Religion besonders
deshalb wichtig, weil sie seit Hcrodot in derselben den Ursprung
ihrer eigenen zu finden glaubten. Wenn aber schon die griechischen
Beobachter über unvereinbare Widersprüche in der ägyptischen Göt-
terlehre klagen, so können wir uns nicht wundern, wenn von Neue-
rern Forschern die abweichendsten und verschiedensten Ansichten über
die ägyptische Mythologie aufgestellt worden sind. Man hat in der-
selben bald geschichtliche Thatsachen , bald philosophische, physikalische
und astronomische Lehren; ja selbst nur eine sinnbildliche Darstcl-
TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer]]
TM Hauptwörter (100): [T87: [Tag Tisch Haus Frau König Mann Gast Herr Hand Abend], T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele], T25: [Wissenschaft Kunst Zeit Sprache Geschichte Schrift Buch Werk Jahrhundert Erfindung], T71: [Mann Volk Leben Sitte Zeit Vater Liebe Frau König Jugend], T3: [Lage Karte Land Europa Geographie Klima Größe Verhältnis Grenze Gliederung]]
TM Hauptwörter (200): [T43: [Haus Frau Kind Mann Arbeit Wohnung Familie Zeit Zimmer Kleidung], T173: [Sprache Wort Name Schrift Zeit Buch Form Kunst Art Werk], T82: [Musik Stadt Hof Zeit Theater Fest Leben Leute Herr Art], T127: [Volk Sprache Land Zeit Sitte Kultur Bildung Geschichte Bewohner Stamm], T137: [Wein Obst Weizen Kartoffel Frucht Getreide Gerste Hafer Mais Flachs]]
497
Zustande der ältesten Römer zollen; in demselben Grade, in wel-
chem in ältester Zeit die Religion an der Blüthe des Reiches An-
theil hatte, in demselben Grade trug sie später in ihrem veränderten
Zustande zu dem unaufhaltsamen Verfalle dieses Reiches bei.
Wie das römische Volk selbst,^ so hat auch die Religion der
Römer im Verlaufe der Zeit fremde Elemente in sich aufgenommen;
mit der Aufnahme neuer Bürger mar in der Regel auch die Auf-
nahme fremder Götter verbunden. Die ältesten Götter der Römer
waren Stamm-, Geschlechts- und Familien-Sckutzgötter; denn auch
der Staat oder besser die Stadt wurde durch den gemeinschaftlichen
Heerd als Sitz einer einzigen, engverbundenen Familie bezeichnet.
An der Verehrung dieser Götter konnte kein Fremder Antheil neh-
men; vielmehr mußte die besondere Weise der Verehrung vor jedem
Fremden verborgen gehalten werden, weil er sonst sich des Beistan-
des dieser Götter hätte versichern können. Aus gleichem Grunde
konnten auch nur die Mitglieder der Gentes zu priesterlichen Wür-
den befähigt sein, desgleichen zu öffentlichen Aemtern,- welche die
Kenntniß der heiligen Gebräuche erforderten; und endlich konnte
ihnen nur unter einander das Connubium gestattet sein, damit nicht
die halbrömischen Kinder aus gemischten Ehen sich für berechtigt
halten möchten, in die Geheimnisse des römischen Kultus eingeweiht
zu werden. Als Fremde wurden in religiöser Beziehung auch alle
Neubürger angesehen; sie gehörten zu keiner römischen Gens und
waren von dem Dienste der altrömischen Götter ausgeschlossen; sie
verehrten die Götter ihrer bisherigen Heimath. Die Römer waren
gegen die Anhänger fremder Religionen nicht nur äußerst tolerant,
sondern sie siedelten auch fremde Götter und deren Kulte nach Nom
über. Wie unter den verschiedenen Bestandtheilen der römischen Be-
völkerung jene aus Alba stammenden Latiner, welche den Palatinus
inne Hutten, der älteste war, und mit diesen erst später die auf dem
Quirinalis angesessenen Sabiner zu eiuer Stadt sich vereinigten, so
ist auch der älteste und ansehnlichste Bestandtheil der Religion der
Römer altlatinisch; er stammte von Alba und Lavinium, mit deren
Kulten Rom bis in die spätesten Zeiten in der innigsten Verbin-
dung gestanden hat. Zu diesem latinischen Kultus kam erst später
ein sabinischer hinzu. Durch diese Vereinigung zweier volksthüm-
licher Kulte entstand die eigentliche Staatsreligion. Nachdem sich
mit den beiden Stämmen noch ein ^dritter, die Luceres, vereinigt
hatte, wurden auch deren Mitglieder für wählbar zu Priesterämtern
erklärt und deren Kultus auf Staatskosten bestritten. Den Plebe-
jern verlieh erst Servius Tullius in gemeinschaftlichen Kulten reli-
giöse Vereinigungspunkte und eine kirchliche Organisation.
In der ältesten römischen Religion prägte sich sehr bestimmt der
Gedanke aus, daß Alles, auch das Geringste, unter göttlicher Leitung
geschehe. Alle ungewöhnlichen Erscheinungen hielt man für göttliche
Winke, deren Deutung zu einer besonderen Wissenschaft für Einge-
weihte erhoben wurde. Jedes Haus war ein Tempel und jeder
Hausvater ein Priester der angestammten Götter. Ein kindlich nai-
ver, sittlich reiner und milder Sinn und herzliche Pietät waltete in
der ältesten Religion. Jedem Menschen, so glaubte man, werde bei
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schlugen und in uralten, zuletzt ganz unverständlich gewordenen Ge-
sängen der Reihe nach die verschiedenen Schutzgottheiten der Stadt
anriefen. An mehreren Orten der Stadt wurden Opfer gebracht
und des Abends wurde nach beendigtem Umzuge in besonderen
Standquartieren gerastet, reichlich geschmaust und übernachtet. So
stellten diese Priester eine Bürgerschaft dar, welche zum Schutze ihrer
Habe, im freudigen Vertrauen auf ihre Götter und ihr gutes Recht
unter die Waffen getreten ist. Mehrere Sühnungsformcln, welche
wir noch besitzen, beweisen, daß man von Mars als einem echt
ländlichen Gotte als von dem Mars Silvanus, für alle Produkte
des Ackerbaues und der Viehzucht Schutz erflehte, namentlich auch
Abwehr von Mißwachs, Hagel und allerlei Krankheiten. — Im
Widerspruche mit der Sage, daß unter dem Namen Quirinus, der
nach seinem Tode vergötterte Gründer der Stadt, Romulus, verehrt
worden sei, wird berichtet, daß schon der König Tatius dem Qui-
rinus geopfert habe, ja daß Quirinus ein altsabinischer Gott ge-
wesen sei. Er hatte in Rom seine Heiligthümer nur in denjenigen
Stadttheilen, welche von Sabinern besetzt waren, besonders auf dem
quirinalischen Hügel. Er war der ursprüngliche Schirmherr der
sabinischen Bevölkerung Roms, wie Mars der der latinischen, und
nahm deshalb nach der Vereinigung der beiderseitigen Kulte in der
Religion der Römer eine so bedeutende Stelle ein. Jupiter, Mars
und Quirinus werden als Schirmherren des Staates genannt.
In jedem Hause wurden eigene Haus - und Familiengötter ver-
ehrt, und unter diese gehörten namentlich die Penaten. In dem
Atrium, dem Haupttheile des Hauses, stand der Heerd, und auf die-
sem brannte das heilige Feuer, das Symbol des gesitteten und ge-
selligen Menschenlebens. Aurch den Heerd wurde das Atrium zu
einem Heiligthume erhoben, in welchem der Hausvater unumschränk-
ter Gebieter und selbst für die Diener der Obrigkeit unantastbar
war. Hier war er der Priester seiner Haus- und Familiengötter,
deren kleine und einfache Bilder auf oder bei dem Heerde standen.
Die öffentlichen Penaten hatten auch einen Tempel, welcher nicht
bloß für Fremde, sondern überhaupt für Uneingeweihte ein unzugäng-
liches Heiligthum war, weil niemand erfahren sollte, wer die wahren
Schutzgütten des Staates wären. Mit den Penaten wurden die
Laren nicht nur am Heerde gemeinschaftlich verehrt, sondern auch
gewöhnlich mit ihnen zugleich genannt und angerufen. Gleichwohl
waren sie von einander verschieden. Denn während die Penaten
als Götter und zwar die öffentlichen Penaten sogar als große Göt-
ter bezeichnet werden, dachte man sich unter den Laren die seligen
Geister abgeschiedener Menschen. Man nannte die Seelen der Verstor-
benen im Allgemeinen mit einem euphemistischen Ausdrucke Muñes, d. h.
Holde, Gute. Doch dachte man sich die Seelen theils in einem seligen,
theils in einem unseligen und qualvollen Zustande. Im letzteren,
meinte man, befanden sich namentlich auch die Seelen derer, denen
die letzte Ehre eines ordentlichen Begräbnisses nicht zu Theil ge-
worden wäre. Solche Seelen nun, von welchen man glaubte, daß
sie unruhig umherirrten, nannte man Lemures; diejenigen, welche we-
gen des quälenden Bewußtseins ihrer Uebelthaten als Spuk- und
Quälgeister die Menschen beunruhigten, nannte man (Larva«)'; und
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des Volkes. Die Censoren versammelten die gesammte Bürgerschaft
nach ihren Abtheilungen und bewaffnet auf dem Marsfelde. Dort
wurde sie durch dreimaligeu Opferumgang gereinigt und dann er-
folgte das feierliche Opfer. — Die Censur hat über 400 Jahre
bestanden; aber nicht immer sind von fünf zu fünf Jahren Censoren
ernannt worden.
t
In dieser ganzen Zeit führten die Römer fast beständig Kriege Dergrbßcrung
mit den benachbarten Völkern, mit den Aequern, Volskern, Vejen-
lern und Sabinern. Die zunehmende Kraft der Plebejer und der Kolonien,
zwischen ihnen und d'en Patriciern entstehende Wetteifer trugen zum
Gedeihen der auswärtigen Unternehmungen bei. Den Rang, wel-
chen früher die Geburt gegeben hatte, konnten jetzt die Patricier
sich nur durch Tapferkeit, Mäßigkeit, Ausdauer, Rechtlichkeit und
Klugheit erwerben und behaupten. Diese Tugenden aber wurden
durch Kriege eutwickelt, und diese wünschten die Patricier auch da-
rum, weil sie nur durch diese sich Ruhe vor den Tribunen und dem
von diesen aufgereizten Volke verschaffen und sich im Besitze der
Ehreustellen behaupten konnten. Beide Stände waren einig und
suchten einander durch kriegerische Tugenden zu übertreffen, so oft
ein auswärtiger Feind den Staat bedrohte; sobald aber der Krieg
zu Ende war, begann der Kampf der Parteien wieder und hielt
auch während des Friedens alle Bürger wach und thätig. Dieser
Geist des römischen Volkes gewährte auch den gemachten Eroberun-
gen eine größere Sicherheit, deren äußere Vertheidigungsmittel die
weise Einrichtung der römischen Kolonien war. Die Römer lösten
die Verbindungen der besiegten Völker auf und entrissen den unter-
worfenen Städten entweder ganz oder grvßenthcils ihre politische
Selbständigkeit, sie führten in ihnen römisches Recht ein und ver-
pflichteten sie zu den Leistungen des Kriegsdienstes und des Tributes,
ohne den Bewohnern derselben Stimmrecht oder Anspruch auf rö-
mische Staatsämter zu ertheilen. Solche Städte nannten sie Mu-
nieipien, und es bestand unter diesen noch der Unterschied, daß eini-
gen die Verwaltung ihrer Gemeindeangelegenheiten durch ihre alten
Behörden gelassen, in andern das Gemeinwesen ganz aufgehoben
wurde. Den unterworfenen Völkern pflegten die Römer einen Theil
ihres Gebietes, und zwar in der Regel den dritten zu nehmen.
Dieses Land wurde entweder römisches Gemeindeland oder wurde
verkauft oder römischen Kolonisten angewiesen. Die aus ihren Be-
sitzungen vertriebenen alten Einwohner wurden entweder nach Rom
übergesiedelt oder blieben in ihrer Heimath. Die Ansiedelung von
Römern aber hatte vorzüglich den Zweck, die Eroberung der römi-
schen Herrschaft zu erhalten und geschah zunächst aus militärischen
Gründen, seltener um den- ärmsten Theil der römischen Bevölkerung
zu versorgen. Die Ansiedelung fand an bereits bewohnten Orten
und in schon vorhandenen Gemeinden statt, und es sind in der Ko-
lonie die ursprünglichen Einwohner und die römischen Kolonisten zu
unterscheiden. Die letzteren, meistens 300 an der Zahl, hatten ein
dem römischen nachgebildetes Gemeinwesen; sie bildeten den bevor-
zugten Stand, wie die Patricier in Rom, besaßen den dritten Theil
des zu dem Orte gehörigen Gebietes, wählten aus sich einen Senat
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