Die Israeliten.
95
einbar war, obgleich sich unter der Voraussetzung, daß der König nicht
aus des Volkes, sondern aus Gottes Wahl hervorgehe, schon im Pen-
tateuch Grundzüge einer monarchischen Verfassung niedergelegt finden,
widersetzte sich Samuel dem Verlangen des Volkes nach einem Könige.
Er schilderte dem Volke den Druck despotischer Willkühr, welcher die
Gewalt eines kriegerischen Fürsten verfällt, wenn ihr keine Vertretung
göttlichen Rechtes das Gegengewicht hält. Als er aber durch Schilde-
rung des Drucks, den das Königthum mit sich bringen könne, das Volk
von seinein Begehren nicht abbrachte, flehte er zu Gott um Erleuchtung
und als er den göttlichen Willen, welcher ihn nachgeben hieß, erkannt
hatte, wählte und salbte er den durch äußere Vorzüge ausgezeichneten
Saul aus Gibeah. Um jedoch in der entscheidenden Zeit des Ueber-
ganges zu einer anderen Verfassung das Volk der geistigen Leitung nicht
zu berauben, um einen religiösen Einfluß auf das ueu gegründete Kö-
nigthum zu sichern, gab er auch, als Saul zum Könige gesalbt war,
die Richterwürde nicht auf und fand zu Bewahrung seines Einflusses
fortwährenden Anlaß in der ganz äußerlichen Richtung Sauls, in dessen
Hand das Königthum nur ein Heerführerthum war. Der Mangel an
Folgsamkeit, welchen Saul gegen die Befehle Samuels zeigte, führte
seine Verwerfung und die Uebertragung seiner Würde auf einen Ande-
ren herbei. Die Darstellung des religiösen Ideales im Königthume
konnte mn des Königs willen, der dazu unfähig war, nicht aufgegeben
werden. Hatte Samuel nach Sauls Siegen über die Ammoniter den-
selben in feierlicher Versammlung zu Gilgal, wo er sich hinsichtlich seiner
Verwaltung vor dem Volke rechtfertigte, aufs Neue bestätigt und so die
im alten Freiheitsgefühl noch der Einheit widerstrebenden Stämme zum
Gehorsam gegen ihn aufgefordert, so sagte nach dem Siege über die
Amalekiter der Prophet sich von ihm los, weil er nicht nach erhaltenem
Befehle Alles, was ihm in die Hände gefallen war, getödtet und weil
er sich Beute zugeeignet hatte. Saul fühlte, daß die Kraft, die er
durch Samuels Salbung erhalten, von ihm wich. Denn als nach dem
Opfer, das er unfern der Philistergrenze zu Gilgal gebracht, der Pro-
phet von ihm schied, suchte er ihn am Gewände festzuhalten, aber dieses
riß und die Trennung war so entschieden, wie der Riß des Gewandes.
Das Königthum ging in den Stamm Inda über, ans welchem David
zu Sauls Nachfolger erkoren wurde. Er, als Hirt auf den Triften
Bethlehems lebend, wurde, da er kaum den Knabenjahren entwachsen
war, zum Könige gesalbt und der Segen dieser Wahl brachte reiche
Früchte in der Seele des Jünglings. Noch hütete eine Zeit lang Saul
mit Eifersucht die ihm abgesprochene Macht und die Verhältnisse, in
welche David zu ihm gerieth, dienten dazu, die Anlagen, durch welche
dieser zu Erneuerung des religiösen Lebens in seinem Volke befähigt
TM Hauptwörter (50): [T11: [Reich König Land Stadt Jerusalem Jahr Syrien Sohn Aegypten Zeit], T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer]]
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TM Hauptwörter (200): [T189: [König Reich Land Volk Israel Zeit Jahr Stadt Babylon Sohn], T136: [Leben Mensch Geist Natur Zeit Volk Welt Kunst Sinn Wesen], T81: [Herz Himmel Gott Welt Lied Leben Auge Erde Land Nacht], T177: [Volk Recht Gesetz Freiheit Land Strafe Mensch Gewalt Leben Staat], T7: [Staat Gesetz Verfassung Recht Reichstag Reich König Regierung Volk Verwaltung]]
Extrahierte Personennamen: Samuel Samuels Samuel Samuels David David David David
§ 11. Stoff des Kunstepos, Darstellung und Form.
115
dem Großen, ferner aus der französischen Sage von Karl dem
Großen, aus der brittischen Sage von König Artus und der
Tafelrunde^ und aus der spanischen Sage vom heiligen Gral?.
1 Um den Namen des Königs Artus (getötet 542), der als Vertreter der brittischen
(keltischen) Nationalität in siegreichem Kampfe gegen die Angelsachsen, gegen Schott-
land, Irland, Norwegen und Dänemark gedacht wird, bildete sich mit der Zeit, indem
„das erlöschende Nationalbewußtsein des von Römern ltnb Germanen aus der Reihe
der herrschenden Völker Europas verdrängten Keltcnvolkes sich um ihn sammelte",
ein Sagenkreis, welcher sich von Wales über Britannien und von dort über
Frankreich ausbreitete und „nahe an ein Jahrtausend die ganze romanische und
germanische Welt erfüllte und poetisch beherrschte". Als Muster und Vorbild aller
ritterlichen Tugenden und der feinen Sitte hält Artus mit seiner schönen und
tugendhaften Gattin Ginevra glänzenden Hof in Wales. Auf den Rat des ihm
befreundeten Zauberers Merlin gründet er den Orden der Ritter der Tafelrunde.
Nur zwölf Helden, die durch ritterliche Tüchtigkeit jeglicher Art hervorragen, können
in diesen Orden aufgenommen werden und sitzen zum Zeichen ihrer gleichen Würdig-
keit vereint mit dem König und der Königin um eine runde Tafel. Ihr Streben
geht dahin, alle Ausgaben des weltlichen Rittertums zu lösen: die Frauen zu
schützen, die Übermütigen zu demütigen, Riesen zu bändigen, Ungeheuer zu erlegen,
Bezauberte zu befreien. Zu diesem Zwecke ziehen sie vom Hofe des Königs ans
Abenteuer (entlehnt aus dem franz. aventure, mittellat. die aventura (ursprünglich
ackventurasj) aus, welche eine regellose, stets Neues erfindende Phantasie auf das
phantastischeste, wunderbarste und bunteste gestaltet und endlos aneinander reiht.
Nach Vollendung großer Thaten kehren die Ritter zu neuer Freude zur Tafelrunde
zurück. Die vorzüglichsten derselben sind Jwein, Tristan, Erek, Parzival.
2 Die Sage vom heiligen Gral, ursprünglich aus dem Orient stammend, findet
ihre Ausbildung zunächst in Spanien und Südsrankreich, dann in Deutschland.
Dieselbe enthüll ein doppeltes Moment: das allgemein menschliche von der Annahme
eines paradiesischen Zustandes auf Erden und das christliche von dem Glauben an
die beseligende Kraft, die ausgeht vom Abendmahle Christi. Der Gral (altfranz.
graal oder gréai — Schüssel) ist eine aus einem kostbaren Edelstein gearbeitete
Schüssel, aus welcher Christus mit seinen Jüngern das letzte Abendmahl genoß, und
in welche Joseph von Arimathäa das aus der Seitenwunde Christi rinnende Blnt
aufsing. Daher knüpft sich au den Gral äußerlich die Darbringung des christlichen
Opfers und die Welterlösung; er ist deshalb auch mit Kräften ewigen Lebens
ausgestattet. Eine weiße Taube stiegt alljährlich am Karfreitage vom Himmel
hernieder, legt in die Schüssel eine Oblate (Hostie) und erneuert durch dieselbe die
überirdische Kraft, denn der Anblick des Grals rettet vom Tode und befriedigt alle
Wünsche. Niemand aber kann ohne den Ruf des Herrn zum Gral gelangen, niemand
der Wunder desselben teilhaftig werden, der stumpfsinnig und gleichgültig nicht nach
demselben fragt. So ist der Gral gleichsam die Geschichte der Erlösung durch den
Mensch gewordeneir Gottessohn, das Symbol der christlichen Religion, die mehr als
alle Herrlichkeit der Welt beseligt, die dem Menschen aber nur durch die Gnade Gottes
zu teil wird. — Von Titurel, einem sagenhaften Köuigssohn von Anjou, dem ersten
Gralkönige, wird dem Gral, der nach dem Tode Josephs von Arimathäa von
Engeln schwebend in der Luft gehalten war,.eine herrliche Burg erbaut auf dem
Berge Monsalväsch (irions salvailonis — Berg der Erlösung) oder ivlunsalvaesollo
8*
TM Hauptwörter (50): [T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand], T43: [König Held Sohn Mann Schwert Ritter Hand Tod Vater Feind], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer]]
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TM Hauptwörter (200): [T41: [König Siegfried Held Hagen Mann Günther Frau Gudrun Kriemhild Tod], T136: [Leben Mensch Geist Natur Zeit Volk Welt Kunst Sinn Wesen], T81: [Herz Himmel Gott Welt Lied Leben Auge Erde Land Nacht], T187: [Religion Christus Christ Christentum Zeit Jahr Volk Christenthum Heide Geburt], T179: [Gott Mensch Wort Welt Erde Glaube Herr Sünde Himmel Satz]]
Extrahierte Personennamen: Karl_dem
Großen Karl König_Artus Artus Ginevra Christus Joseph_von_Arimathäa Köuigssohn_von_Anjou Josephs_von_Arimathäa
Extrahierte Ortsnamen: Irland Norwegen Europas Wales Britannien Frankreich Wales Spanien Deutschland Christi Christi Karfreitage
Die Phönicier.
65
Vi.
Die Phönicier.
1. Das Land, das an der Küste des mittelländischen Meeres von
der ägyptischen Grenzstadt Rhinokorura bis zu dem Meerbusen von
Jssus nordwärts reicht, im Nordosten vom Euphrat bei Thapsakus be-
rührt wird und zu seiner östlichen Nachbarschaft die aus dem Norden
Arabiens nordwärts bis nach Mesopotamien hinein sich erstreckenden
Wüsten und Steppen hat, besitzt zwar vermöge der Stammverwandt-
schaft seiner Bewohner einen Gesammtnamen, den Namen Syrien, zeigt
aber bei der ersten Kunde, die die Geschichte von ihm hat, eine in einer
Menge von Städten wohnende Bevölkerung, die, wie sie sich hierdurch
von den Nomaden im Osten unterscheidet, ihnen dadurch gleicht, daß keine
größere Vereinigung der kleinen staatlichen Körper stattfindet. Diesem
Lande gehören auch die Phönicier an, das Ziel assyrisch-babylonischer,
wie ägyptischer Angriffe wegen der Macht, die der Besitz ihrer Hafen-
städte dem Ueberwinder verleihen zu müssen schien. Das Volk ist nach
der Sprache, die es redete, gleich allen Bewohnern des südwestlichen
Asiens ein Zweig der semitischen Familie. In der heiligen Schrift wird
cs jedoch zu dem kanaanitischen Stamme gezählt, welchem in der Ueber-
sicht der Völkerverwandtschaft ein hämitischer Ursprung beigelegt ist.
Wenn man aber bedenkt, daß der Name Kanaan in der heiligen Schrift
eine archaistische Bedeutung hat und sich stets auf einen der israelitischen
Einwanderung vorausgehenden Zustand des Landes bezieht, somit immer
auf die Kluft durch welche die früheren Bewohner von den Israeliten
in Glauben, Sitte und Leben geschieden waren, hindeutet: so wird man
es nicht für nöthig halten, daß in der Verknüpfung Kanaans mit Ham
eine vorherrschende Rücksicht auf die natürlichen Verwandtschaftsver-
hältnisse, wie wir sie durch den Zusammenhang der Sprachen beurkundet
sehen, gefunden werde. Bei der Beziehung, in welcher alle Theile der
heiligen Schrift alten Testamentes zu der Mosaischen Gesetzgebung stehen,
konnte ein der leiblichen Abstammung nach semitisches Volk durch seine
geistige und sittliche Richtung ein hamitisches Gepräge erhalten haben,
wie es im Gegensätze zu den der ursprünglichen Ueberlieferung näher
gebliebenen Semiten den Aegyptiern, deren Land in einheimischer Sprache
Chemi hieß, sowie den einer finsteren Magie und fetischartigen Reli-
gion ergebenen afrikanischen Stämmen eigen war. Es kann aber auch
das phönieische Volk iu unvordenklicher Zeit entweder als ein ursprüng-
lich semitisches durch Vermischung das hamitische Gepräge oder als ein
ursprünglich hamitisches durch Vermischung die semitische Sprache ange-
Kiesel, Weltgeschichte, l. 5
TM Hauptwörter (50): [T22: [Volk Bewohner Sprache Land Bevölkerung Einwohner deutsche Religion Million Stamm], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T11: [Reich König Land Stadt Jerusalem Jahr Syrien Sohn Aegypten Zeit]]
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Die Israeliten.
83
zu sein. Hierzu mußten sie aus Nomaden zu einem gesitteten Volke
umgebildet werden, was durch Versetzung in ein Land geregelter Staats-
verhältnisse möglich wurde. Dieser Uebergang wurde vorbereitet durch
den jüngsten der elf dem Jakob noch im Euphratlande geborenen Söhne,
der am wenigsten kriegerisch, aber, wie durch Sittenreinheit hervor-
ragend, für übernatürliche Eingebungen empfänglich war. Wenn da-
mals, wie wahrscheinlich ist, die Hyksos in Aegypten herrschten, so er-
klärt sich dadurch nicht allein die Leichtigkeit, mit welcher Joseph im
Lande zu Ansehn und Macht gelangte und die ganze Familie Aufnahme im
Lande fand, sondern es erweist sich als ein der Erziehung des Volkes förder-
licher Umstand, daß der Pharao, der bei ihrer Aufnahme auch auf die
Eigenthümlichkeit der wirklichen Aegyptier Rücksicht nimmt, den Fremd-
lingen ihre Beschränkung auf das der syrischen und arabischen Grenze
benachbarte Land Gosen zur Bedingung des verheißenen Schutzes macht.
So wurden sie im Genuß der Vortheile, welche die Berührung mit der
ägyptischen Cultur bot, zugleich bewahrt vor der Gefahr der Zerstreu-
ung, in welcher sich ihr eigenthümliches Gepräge verwischt und somit
auch die Fähigkeit zur Erfüllung ihrer Bestimmung verloren haben
würde. In Aegypten schließt sich die Familiengeschichte mit dem Tode
Jakobs. Er überträgt den Vorzug des Erbrechtes auf den einen von
Josephs Söhnen, Ephraim, das priesterliche Recht auf Levi und die
Herrschergewalt auf Juda. Der prophetische Blick, mit welchem er in
die Zukunft seines Volkes schaut, zeigt ihm in der Zeit, wo Juda's Herr-
schergewalt erlöschen werde, die Ankunft des göttlichen Friedenbringers,
der nicht bloß die Stämme Israels, sondern die Völker der Erde um
sich schaaren wird. Dieses Schauen weckt in seiner Seele den Geist
des Friedens, der jenes künftige Reich erfüllen soll, und feierlich sagt
er sich los von dem Geiste der Rache, welche zwei seiner Söhne, Levi
und Simeon, in Kanaan an dein heidnischen Verführer ihrer Schwester
Dina geübt haben. Dem besseren Geiste reift indeß das Volk langsam
entgegen; manche That, die jener That der Rache gleicht, wird noch
ausgeführt und weit entfernt ist die Zeit, da die Wahrheit ohne einen
durch augenfällige Wunder geleisteten Schutz ihren Zug durch die Welt
beginnen kann.
5. Rasch geht die Erzählung der heiligen Schrift über die vier-
hundert Jahre des Aufenthalts in Aegypten hin und verweilt nur bei
dem Könige, der von Joseph nichts wußte und die Israeliten drückte.
Die Dynastie, unter welcher diese bis dahin in Aegypten gelebt, unter-
lag der Erhebung einer einheimischen Dynastie und die Israeliten
mußten von den Wirkungen des Hasses, der auf die gestürzten fremden
Beherrscher gerichtet war, mit betroffen werden. Die Hyksos hatten
Vieles an Bauwerken zerstört und als die nachfolgende Dynastie deren
6*
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Extrahierte Personennamen: Jakob Joseph Jakobs Joseph
Extrahierte Ortsnamen: Gosen Josephs Ephraim Juda Israels Kanaan
98
Die Israeliten.
bildeten und ordnete die Verrichtungen und den Dienstwechsel der Priester
und Leviten. Zur Seele des Gottesdienstes aber machte er den heiligen
Gesang, durch welchen die von Moses verkündeten Wahrheiten mittelst
Anwendung auf die verschiedensten Lagen zur Lösung der Widersprüche
des Lebens benutzt wurden und so den ganzen Neichthum ihres Inhaltes
entfalteten. Die ihm eigene Gabe des dichterischen Wortes, verbunden
mit der Fülle der Gedanken, welche bei der Mannigfaltigkeit seiner Be-
strebungen und seiner Erlebnisse in seiner Seele aufstiegen, machte ihn
selbst zum Meister des heiligen Gesanges und eine höhere Weihe, durch
welche er sich als Prophet an Samuel und Moses anreiht, vollendete
seine Fähigkeit für den Beruf, der Mosaischen Offenbarung zu den Her-
zen der Menschen die Bahn zu brechen. Zhm gehört der Psalter theils
unmittelbar au durch die von ihm verfaßten Psalmen, theils mittelbar
durch die Psalmen derjenigen Leviten, die er wegen ihrer dichterischen
und musikalischen Begabung zu Genoffen seines Bemühens für Belebung
des Gesanges gewählt hatte. Das Unglück, welches er in sündhafter
Hingebung an die Sinnlichkeit in seinem Verbrechen gegen Bathseba
und deren Gatten Uriaö erlitt, und das Unglück, welches ihn durch die
Empörung seines Sohnes Absalon traf und ihn, den König, nach Abfall
des größten Theiles des Volkes zum Flüchtling machte, ließ ihn die
Neue und die Demüthigung in einer Weise singen, daß dadurch Em-
pfindungen und Gedanken, welche der ganzen Menschheit angehören,
für alle Zeiten ihren vollendetsten Ausdruck erhielten und an seinen
Liedern noch jetzt den Einzelnen das innerste Weben des eignen Herzens
klar wird. Schwingt er sich da, wo er den verheißenen Heiland der
Welt aus der Ferne schaut, zu einer Höhe, in welche ihm Wenige fol-
gen können, empor, so steht er in der heldenmüthigen Neue, durch die
er die Beleidigung Gottes sühnt und das gegebene Aergerniß aufhebt,
sowie in der unbedingten Hingebung an Gottes Willen und der tiefen
Trauer um den erst durch den Aufruhr, dann durch den Tod verlorenen
Sohn, mit allen Menschen in einer Uebereinstimmung, in welcher sie
sich in ihm wieder finden und sich an ihm erheben können.
16. Ihm folgte für einen abermals vierzigjährigen Zeitraum sein
und der Bathseba Sohn Salomo, dessen Herrschaft erst durch Unter-
drückung der von dem älteren Sohne Adoniah im Verlangen nach der
Herrschaft erregten und von Joab beförderten Empörung gesichert wer-
den mußte. Seine Regierung war nach diesem Kampfe ruhig und den
Werken des Friedens gewidmet. Sein Hauptwerk ist die Ausführung
des von David vorbereiteten Tempelbaues auf Moriah, der Höhe, wo
Abraham den Isaak hatte zum Opfer darbriugen wollen. In gleicher
Weise wurde, was sonst noch David begonnen hatte, weiter fortgesetzt
und ausgebildet. Die Hauptstadt wurde mit Palästen, Festungs werken
TM Hauptwörter (50): [T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T11: [Reich König Land Stadt Jerusalem Jahr Syrien Sohn Aegypten Zeit]]
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Extrahierte Personennamen: Moses Samuel Joab David David Abraham Isaak Isaak David David
56 Das römische Reich unter den Imperatoren.
Herrschern die Verfolgungen, obgleich nicht durch neue Befehle angeregt,
nicht ganz aufgehört hatten, suchte Valerianus die Bischöfe von ihren
Gemeinden zu trennen und verordnete, da dies nicht gelang, die Hin-
richtung aller Bischöfe, Priester und Diakonen. Sein Sohn Gallienus
stellte die Verfolgung ein und Aurelianus starb zu bald, um seine gegen
die Christen gegebenen Befehle zur Ausführung bringen zu können.
Bald begann aber unter Diocletianus, den Galerius dazu bewog, die
letzte, aber alle früheren an Stärke übertreffende Verfolgung, die nur
in dem westlichsten Reichstheile durch Constantius gehemmt wurde, in
den übrigen aber einen solchen Fortgang hatte, daß öffentliche Inschriften
der Herrscher die erfolgte Vertilgung des Christenthums verkündeten.
Wie ernst es mit der Maßregel, die zur Erneuerung des römischen
Reiches beitragen sollte, gemeint war, zeigt außer der erfinderischen
Grausamkeit auch der Umstand, daß man die Christen zum Ausliefern
der heiligen Schriften zu zwingen suchte. Die Verfolgungen des dritten
Jahrhunderts haben das Einsiedlerleben hervorgebracht. Dasjenige
Leben, das sich um der eignen Vervollkommnung willen der Berührung mit
der Welt entzieht und die Frömmigkeit durch fortgesetzte Uebung stärkt,
das ascetische Leben, ist naturgemäß auf die Einsamkeit hingewiesen.
Als nun die Verfolgungen Viele zur Flucht in Einöden und Wüsten
veranlaßt hatten, gewannen sie das dortige Leben so lieb, daß sie auch
bei gegebener Möglichkeit der Rückkehr da verblieben, wo sie die Ent-
behrung Alles dessen, was zum Leben nicht nothwendig ist, dem Heile
ihrer Seele zuträglich gefunden hatten. So entstanden gleich nach der
Mitte des dritten Jahrhunderts die ersten Einsiedler, auch Anachoreten,
Eremiten, Mönche genannt, in Aegypten, theils in der Landschaft The-
bais, theils in den felsigen Gegenden am rothen Meere, dort dem
Paulus, hier dem Antonius als Vorbildern folgend. Aus dem Leben
der Einsiedler entwickelte sich dann in der Folge das Klosterleben, seit
unter Coustantinus der heilige Pachomius in der Thebais eine Genossen-
schaft von Einsiedlern, ein Kloster oder Cönobium, gestiftet und demselben
eine bestimmte Lebensregel vorgeschrieben hatte. Zu den aus Pacho-
mius' Anordnungen auf alle späteren Genossenschaften dieser Art über-
gegangenen Grundsätzen gehört insbesondere die Unterordnung der
Genossen unter ein Haupt, das man den Abt oder Archimandriten
nannte. War das Einsiedlerleben eine aus dem Christenthume noth-
wendig erwachsene Erscheinung, so war es die Verbindung von Ein-
siedlern nicht minder, da sie das Einsiedlerleben auch in bewohnten
Gegenden möglich machte, seinen Grundsätzen Halt und Bestand gab
und den in ihm liegenden Gefahren wehrte. Die Verfolgungen ließen
nach, als Galerius in den Qualen seiner Krankheit die blutigen Gesetze
zurücknahm, und nur von Mariminus Daza wurden sie noch fortgesetzt. Um
TM Hauptwörter (50): [T27: [Kirche Luther Lehre Kloster Jahr Bischof Schrift Papst Reformation Wittenberg], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T20: [Rom Jahr Cäsar Senat Kaiser Pompejus Antonius Tod Krieg Sohn]]
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Extrahierte Personennamen: Antonius Mariminus_Daza
188
erstatten; schau um dich." Nathanael sah um sich her, da trat die Ar-
mut vor ihn hin, und die Zweige des Feigenbaums und des Weinstockes
deuteten auf sie. Und Nathanael teilte die Früchte mit ihr, ja selbst
seinen Mantel, und war selig und zufrieden, und sein Dach trug doppelte
Früchte; denn so zwei sich sättigen an einem Brot in Liebe, macht der
Herr es doppelt so groß.
Clemens Brentano.
Der Rosenkranz als katholisches Kennzeichen.
Es ist sogar ein Glaubenssatz unserer heiligen Religion, daß unsere
Kirche eine sichtbare, und das ganze kirchliche Leben nicht bloß in geheimnis-
vollen Zuständen im Innern der Seele, sondern auch in äußerlichen
wahrnehmbaren Verhältnissen sich bewege und kundthue. Was den Men-
schen ohne Unterschied, den Gebildeten wie den Ungebildeten, -den Reichen
wie den Armen, den Glücklichen wie den Unglücklichen angeht, was ihn
beleben, erfreuen, trösten, ermuntern, begeistern soll, das kann und darf
nicht bloß seine Seele angehen, sondern es muß den ganzen Menschen
erfassen, Seele und Leib, Geistiges und Sinnliches, und so mußte denn
die Religion, wenn sie die wahre, für den Menschen passende sein sollte,
nebst dem für die Seele bestimmten Schatz geistiger Wahrheiten und Gna-
den, auch in äußerlichen, sichtbaren Formen erscheinen, es mußten Kirchen
sich erheben, aus Stein gebaut, als sichtbare Orte, wo der Mensch zum
Göttlichen sich erheben konnte, es mußte ein in schönen edeln Ceremonien
ablaufender Gottesdienst eintreten, mit der Kerzen freudigem Schimmer
und des Weihrauchs aufsteigenden Wolken. Alle Religionen der weiten
Erde, sollten sie den Menschen für sich gewinnen, mußten dies in sich
beschließen und haben es zum Teil gethan, und der Unterschied der wahren
und falschen Religion lag nur darin, daß das äußere Gepränge der letztern
eben nur einen Leichnam kleidete, dem das Gewand kein Leben geben
konnte, mit dem es aber endlich verfaulen und vermodern mußte; in der
wahren Religion erhielten die äußerlichen, sinnlichen Formen Leben und
Bedeutung aus dem innern geistigen Bereiche, und teilten mit der ewigen
Wahrheit, in deren Dienst sie standen, ihre Eigenschaften steter Jugend
und Unvergänglichkeit. Die katholische Religion versteht ihr inneres und
äußeres Leben so wunderbar zu verbinden, und eben deswegen den Men-
schen, sei er, wer er wolle, ganz zu gewinnen, weil sie kein religiöses
Bedürfnis in ihm unbefriedigt läßt. So ist auch der heilige Rosenkranz
ein katholisches Kennzeichen, denn dazu hat ihn die kirchliche Weihe
und der Volksgebrauch gemacht.
Als Dominikus das Gebet des Rosenkranzes einführte und daran
Hoffnung knüpfte, die Irrlehren der Albigenser damit zu bekämpfen und,
TM Hauptwörter (50): [T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer]]
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145
überrascht aufgestanden, die Hände auf die Brust gedrückt, die Augen
züchtig gesenkt, im langhinwallendeu Kleide dem Engel gegenüber, der
an der äußersten Zimmerecke aus den himmlischen Höhen niederschwebt
und den Gruß mehr deutet als spricht. Das ärmliche, aber blanke
Hausgerät, Bett, Küche, Kochgeschirr, Bücherstelle, bis ins einzelnste,
bilden ein so natürliches als zusammenstimmendes Ensemble, daß jeder
Beobachter im Herzen denkt: „Ja, so muß es im Hause der heiligen
Jungfrau ausgesehen haben!" Uns sprach besonders der nüchterne, tief-
verständige Sinn des Ganzen an, ohne Übertreibung, ohne Spur von
Gemeinheit, das Göttliche in der würdigsten menschlichen Form vermittelt.
Hierauf folgen in den nächsten Kapellen die Heimsuchung Mariä, die
Geburt Christi, die Darstellung Jesu im Tempel und dessen Wieder-
findung unter den Schriftgelehrten, wundersame Bildungen von zartester
Auffassung, oft mit wahrer Meisterhaftigkeit zum harmonischen Gesamt-
eindrucke gruppiert.
Den freudenreichen Geheimnissen schließen sich die schmerzhaften an,
abermals durch eine riesige Thorhalle über dem Wege eröffnet, nach der
nämlichen Anlage und Ausführung, der heilige Ölberg, die Geißelung,
die Dornenkrönung, die Kreuzfahrt und die Kreuzigung voll ergreifender
Wahrheit und Eindringlichkeit. Die kleinsten Umstände der Evangelien
sind meisterhaft ausgedrückt und reißen in ihrer kunstlosen Benützung den
Gelehrten zur Bewunderung, den Ungelehrten zur besseren Einsicht, alle
zur Andacht und Beherzigung hin. Das tiefe Herzweh eines jeden guten
Christen bei den Leiden des Gottmenschen Jesus Christus hat sich in den
bedeutsamsten Bildern wunderbar anschaulich dargestellt und manchmal
bis zum Abscheu des Künstlers gegen die unmenschlichen Peiniger in
grotesken Formen gesteigert. Vor der Kapelle der Kreuzigung Christi
sind die Marmorstufen von knieenden Betern abgenutzt, und die Thrünen-
spur heiliger Andacht, aus dem Spiegel derselben deutlich zu sehen, aus
deu Augen, die längst im Tode erloschen sind, zeugt von Reue und Buße
über die Sünden eines unglücklichen Lebens.
Aus diesem Gebiete der Todesschmerzen treten wir aufwärts steigend
durch ein drittes Thor in die lichte Region der glorreichen Geheimnisse
der Menschenerlösung, wo in vier aufeinanderfolgenden Kapellen die
Auferstehung und Himmelfahrt Christi, die Sendung des Heiligen Geistes
und die Aufnahme Mariens in den Himmel dargestellt sind. Die Hügel-
pyramide ist immer schlanker und luftiger geworden; mit den Lichtmassen,
die sich von allen Seiten auf uns uiedergießen, haben sich die Düfte und
Kühlungen der überragenden Alpen gemischt, um unsere Seelen durch
die glorreichen Thaten Jesu Christi, welche den Tod gebrochen und die
Hölle besiegt haben, fröhlich aufatmen zu lassen. Weite dnnkellaubige
Lesebuch. 10
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Extrahierte Personennamen: Mariä Jesus_Christus Christi Jesu_Christi