82 Das Altertum.
Ktinnen. Tifiphüne verheerte die Länder durch ansteckende Seuchen, 5» ! ^ Kr)eg Megära war die Urheberin der Wut und des
Mordes. Man glaubte auch an Schutzgötter, die deu Menschen nabe waren, und nannte sie Dämonen (Genien). Sie wurden mit dem Menschen geboren und waren seine steten Begleiter im Leben federn Menschen war sowohl ein guter Dämon (Agathodämon) als ein böser Dämon (Kakodamon) zugesellt. Auch der Schlaf (£mpuos), der Tod (Lhauatos) und der Traum (Morpheus) wurden als Genien gedacht 2. Die Art und Weise, wie die Götter in den Orakeln ihren Willen kundgaben war verschieden. In Delphi stand über einer Felsenhöhle ein Dreifuß, auf den die Pythia, d. i. die Orakel erteilende Priesterin sich setzte und durch die aus der Höhle aufsteigenden Dünste in Begeisterung geriet. In Dodona schloß man aus dem Rauschen der heiliaen Eiche aus dem Klange aufgestellter Erzbecken, aus dem Murmeln der heiliaen Quelle auf den Willen der Gottheit. In Delos beobachtete man das Rauschen der Blatter des heiligen Lorbeers. In dem Tempel des Jupiter Ammon erkannte man den Willen Gottes aus gewisser: Erscheinungen, welche die Edelsteine darboten, aus denen das Bildnis des Gottes zusammengesetzt war. Übrigens hatten alle Völker des Altertums ihre Orakel, nur spielten sie im Leben der Völker keine so wichtige Rolle, wie griechischen. Wie verhängnisvoll die Orakelsprüche denen, die sie nicht Zu deuten verstanden, werden konnten, haben wir aus der Geschichte des Krösus ersehen. S. § 27, Anm. 6.
8 32.
Die ersten Bewohner Griechenlands. Die Heroen.
, 80) Wie alle Völker ihre Abstammung gerne auf einen ge-meinschaftlichen Stammvater zurückführen, so nennen die griechischen Sagen auch deu Deukaliou als solchen. Er soll einer großen Flut entronnen sein und das Land wieder bevölkert haben. Seinem Sohne Hellen werden wieder drei Söhne: Äolus, Dorns und Luthus, und dem Luthus wieder zwei Söhne: Achäns und Jon, gegeben. Damit soll die Verwandtschaft der verschiedenen griechischen Stämme angedeutet werden. Von spätern Einwanderern werden insbesondere genannt: Kekrops aus Ägypten, der Athen gründete; Dan aus, ebenfalls aus Ägypter:, welcher zu Argvs geherrscht habeu soll, und Kadmus, der aus Phönizien eine Kolonie nach Theben führte. Diese Sagen beweisen wenigstens, daß zwischen den Griechen und den Völkern über dem Meere schon frühe Handel und Verkehr herrschte. Gegründeter ist die Nachricht, daß Pelops aus Kleinasien eingewandert sei und der südlichste Theil Griechenlands von ihm den Namen Peloponnes (Insel des Pelops) erhalten habe.
81) Aus dem Dunkel der griechischen Urgeschichte treten aber ganz besonders eine Anzahl Heldengestalten (Heroen) hervor, die durch die Kühnheit ihrer Thaten und durch die Waghalsigkeit
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84 Perser und Griechen. Europas Sieg über Asien.
ihr Religionslehrer, als der Träger des religiösen Glaubens der Vor-
fahren, da den Hellenen keine Priester in heiligen Büchern die Religion
und deren Satzungen aufbewahrten. Durch die homerischen Gesänge
wurden die entzweiten Hellenen immer wieder erinnert, daß sie schon in
der Vorzeit ein Volk gewesen, welches seine Ehre gemeinschaftlich gegen
die Barbaren vertheidigte und durch die Gunst der Götter einen glor-
reichen Sieg über Asien errang. Homers Gesänge wurden die Quelle,
aus welcher spätere Dichter schöpften und den nationalen Sinn immer
wieder erfrischten. Kein Volk hat einen Homer hervorgebracht (die Bibel
ist göttlichen Ursprungs und gehört der Menschheit); Ln Asien war es
unmöglich, denn unter der Despotie gibt es keine Helden, nur Knechte,
welche in die Schlacht getrieben werden; Priefterkaften führen ein Volk
bis zu einer gewissen Stufe der Kultur, aber sie dulden die geistige Er-
hebung des Einzelnen nicht und ziehen unübersteigbare Schranken zwischen
sich und den anderen Ständen, zwischen ihrer Nation und fremden Na-
tionen. Die Germanen erscheinen unter allen Völkern den Hellenen am
nächsten stehend; allein sie bewohnten Länder, welche von der Natur
weniger begünstigt waren als Hellas, und ihre Fortbildung übernahm
das Christenthnm, daher konnten ihre Sänger für sie nie das werden,
was Homer den Hellenen gewesen.
Die alten Könige der Griechen.
Allmäliges Aufhören der Königswürde.
Die griechischen Stämme und Städte hatten anfänglich ohne Aus-
nahme Könige; ihre Herrschaft erstreckte sich aber nie über ein großes
Gebiet und war ebenso wenig eine despotische. Der König führte im
Kriege die streitbaren Männer an und war mit den andern Edlen Vor-
kämpfer in der Schlacht. 2m Frieden saß er mit denselben auf offenem
Markte zu Gericht, mit ihnen berieth er die allgemeinen Angelegenheiten.
Das Volk hörte dann wohl auch zu und gab durch Beifall oder Murren
seine eigene Meinung zu erkennen; jedoch hing die Entscheidung nie
von dem Volke ab, sondern diese kam von dem Könige und den Edlen;
letztere werden selbst oft Könige genannt und der eigentliche König war
auch nur der erste unter ihnen, sowie er auch das größte Grundstück
besaß und in dem schönsten Hause wohnte; die Edlen standen ihm durch
Grundbesitz am nächsten, wie sie im Felde mit ihm in der Vorderreihe
fochten und im Frieden mit ihm im Rathe saßen. Bei den Festen der
Götter opferte der König und ordnete das Mahl, das von dem Opfer
unzertrennlich war. Von regelmäßigen Abgaben an den König war keine
Rede, doch steuerte das Volk bei, wenn er durch irgend ein Ereigniß
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96
Perser und Griechen. Europas Sieg über Asien.
Mutterlande und den Kolonieen, dessen Regsamkeit sich mit der Zeit ins
Unglaubliche steigerte. Durch die Philosophie unterschied sich der Hel-
lene von den Barbaren so gut wie durch die Sprache; denn der rohe
Barbar dachte nicht in solcher Richtung, der Hindu und Aegppter aber
durfte nicht in dieser Richtung denken, weil ihm die Priesterkaste dies
als Frevel ausgelegt hätte.
Auch die Poesie entfaltete sich in den Kolonieen rascher und leb-
hafter als im Mutterlande; denn der Himmel Ioniens war noch reiner
als der Griechenlands, die Luft noch milder, der Boden Siciliens und
Unteritaliens noch fruchtbarer, der Verkehr noch reger — also das Le-
den heiterer und reicher, der Geist lebendiger. Doch blieb das eigent-
liche Hellas nicht zurück; mußte es auch den Ionern den Homer als
ihren Sohn lassen (sieben Städte stritten um die Ehre sein Heimathsort
zu sein: Smyrna, Rhodos, Kolophon, Salamis, Chios, Argos, Athen),
so kannte es doch frühe seine Lieder und hatte Sänger in Fülle, welche
die Namen der Helden aus dem Gedächtnisse des Volkes nicht ver-
schwinden ließen. Hesiod aus Aekrä in Böotien schloß sich an die alten
religiösen Dichter an, welche in ihren Liedern den Preis der Götter sangen,
indem er in seiner „Theogonie" den Ursprung und die Folge der Göt-
ter erzählt, und welcher Götter und Halbgötter Thaten die Erde als
Schauplatz diente, ehe der Mensch auf sie gestellt wurde. In seinem
andern Gedichte „Werke und Tage" erscheint das Landleben alter Zei-
ten vorgeführt mit seinen Arbeiten und Freuden, und der Dichter er-
mangelt nicht Lehren der Tugend und Klugheit einzustreuen. Von den
lebenslustigen Griechen Kleinasiens tönten auch zuerst die Lieder der
Freude und Lust herüber und fanden ihren Widerhall in Griechenland
und Italien, wie die Philosophie den gleichen Gang eingeschlagen hatte.
So tauschten die Griechen ihre geistigen Erzeugnisse aus, so entwickelte
sich ihre herrliche Kraft immer mehr und mehr und verlieh ihnen ein
stolzes Bewußtsein der Ueberlegenheit über alle anderen Völker. Dieses
steigerte sich später auf den höchsten Grad, als Griechenland seine Kraft
mit dem Beherrscher Asiens gemessen hatte; es reihte sich an die alten
Dichter und Philosophen eine neue glänzende Schaar an und an diese
auch die Geschichtschreiber und Redner. Diese großen Geister, ihre
herrlichen Werke in der Sprache der Nation, flochten ein unsichtbares
Band, welches < die vielfach getheilten Stämme immer wieder zu natio-
nalem Selbstgefühl vereinigte und sie in trüben Zeiten noch einigemal
aufrichtete.
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Extrahierte Ortsnamen: Europas Asien Griechenlands Smyrna Rhodos Salamis Chios Argos Athen Kleinasiens Griechenland Italien Griechenland
138
Perser und Griechen. Europas Sieg über Asien.
Theater trat die Geschichte der alten Zeit vor die Augen des Volkes nicht
in Erzählung, sondern in lebendiger Erscheinung; die Bühne war die
Kanzel, von welcher Religion und Sitte gepredigt wurde, wo die Lehren
derselben sich in Thaten und Leiden, in Segen und Fluch umgestalteten
und als lebendige Beispiele auf den Zuschauer einwirkten. Zu diesem
Zwecke bot das Theater den höchsten Schwung der Poesie in der edel-
sten Sprache auf, und mit der Kunst des Dichters vereinigten sich har-
monisch zusammenwirkend Plastik, Gesang und Musik, so daß das athe-
nische Theater zu der vollkommensten Bildungsstätte wurde, die das
Hellenenthum, und nur dieses, errichten konnte. Perikles öffnete sie dem
gesammten Bürgervolke Athens; der Staat gab beträchtliche Zuschüsse
zu der vollkommensten Aufführung dramatischer Meisterwerke und der
arme Bürger erhielt das Eintrittsgeld aus der Staatskasse auf Vor-
zeigung eines Täfelchens. Wer dem Perikles dies zum Vorwurfe macht,
mißkennt die Bedeutung des athenischen Theaters und verwechselt das-
selbe mit den Schaubühnen unserer Zeit, oder der Tadler muß den Stab
auch darüber brechen, daß unsere Staaten so große Summen für
Schulen aufwenden und es jedem Staatsbürger möglich machen, sich
die heutige Bildung (die freilich eine andere ist als die hellenische)
anzueignen. Allerdings wurde das spätere Athen durch seine Theater-
wuth berüchtigt, die so weit ging, daß man die Gelder, die zu einem
Feldzuge oder zur Ausrüstung einer Flotte bestimmt und nothwendig
waren, auf Schauspiele verwandte; aber wer will den Perikles dafür
verantwortlich machen, daß sein Volk ausartete und Männern folgte,
welche es zur Genußsucht verleiteten und gegen seine höchsten In-
teressen verblendeten? Geschah doch Aehnliches mit den feierlichen
Prozessionen, welche Perikles durch Staatsgelder und das Aufgebot
aller Künste verherrlichte; auch diese verloren später ihre religiöse Weihe
und arteten zu einem Schauspiele aus, das die Staatsgelder verschlang
und reiche Bürger zu übermäßigem Aufwande nöthigte, welche dem Miß-
fallen des herrschenden Volkes und den Gefahren der Volksungunst
ausweichen wollten.
Perikles rühmte den Athenern ihre Stadt als die Bildnerin des
gesammten Griechenvolkes, und stellte neben ihren Kriegsruhm ihre
allseitige Bildung als ebenbürtige Genossin. Athen gab den Perser-
kriegen die nationale Richtung, welche durch Kimon zum vollständi-
gen Siege, zur Befreiung der asiatischen Griechen und zu dem großen
Aufschwünge der ganzen Nation führte. Was wären die olympischen
Feste gewesen ohne den Triumph über Asien? Da wurden die Helle-
nen sich bewußt, daß sie das erste Volk der Erde seien; denn sie
hatten das Größte vollbracht, was je durch eine Nation geschehen. Da-
rum rauscht ein Strom hellenischen Volkslebens in den Festgesängen
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Extrahierte Ortsnamen: Europas Asien Athens Athen Asien
Die griechischen Philosophen und Sophisten.
163
hatte, obwohl Griechenland von streitbaren Männern noch wimmelte.
Das Volk ist nicht mehr da, welches so Großes dachte und ausführte,
mit Griechenlands nationaler Größe geht es offenbar zur Neige. Seine
Helden werden immer seltener, auch seine hohe Poesie verstummt, desto
mächtiger aber schafft und zerstört die griechische Philosophie, welche ein
Theil des großen Erbes ist, das Griechenland der Nachwelt hinterließ.
Vierzehntes Kapitel.
Die griechischen Philosophen und Sophisten.
Die Griechen Asiens standen in lebhaftem Verkehr mit den alten
Völkern dieses Erdtheiles, und mußten zugeben, daß die religiösen Ein-
richtungen dieser Völker in eine viel frühere Zeit zurückgehen als selbst
die hellenischen Mythen reichen, daß die ägyptischen und babylonischen
Könige früher auf der Welt gewesen als die olympischen Götter,
wenn die Genealogieen derselben als Maßstab angelegt wurden. Alle
Griechen, die in solche Berührung kamen, schloßen sich darum an die
Religion der Asiaten an und bequemten sich willig zu der Annahme,
die Kenntniß der Götter so wie ihr Dienst sei von diesen alten Völkern
zu den Griechen gekommen und habe bei ihnen einige Abänderungen
und Mißverständnisse erlitten. Scharfsichtige Männer erkannten aber
wohl, daß die mit einander verschmolzenen Religionen eigentlich doch
verschiedene seien, daß der griechische Zeus ein ganz anderer Gott sei
als der ägyptische Ammon und der dorische Apollo ein anderer als der
Baal in Babylon und Tyrus u. s. w.; es entging ihnen nicht, daß
jedes Volk sein Land zum Schauplatz der Thaten der Götter machte
und deren Walten auf dasselbe beschränkte; diese Widersprüche führten
sie zu der Ueberzeugung, daß von den widersprechenden Mythen der
Griechen und der alten Völker die eine so wenig eine wirklich ge-
schehene Sache berichte als die andere, sondern daß alle Poesieen seien,
zu welchen sich die Gedanken der Völker über den Ursprung der Dinge
gestaltet hatten. Zu dieser Ueberzeugung kamen sie um so leichter,
wenn sie den Unterschied der Volksreligion und der Priesterreligion
betrachteten; kein ägyptischer Priester hielt den Apisstier für einen wirk-
lichen Gott, wohl aber das ägyptische Volk; der Priester stellte in dem
Apis ein Symbol der Sonne auf, welche die Erde befruchtet, das
Volk dagegen sah in ihm eine neue Erscheinung seines Gottes, ihm
wurde das Symbol zu einem Ereignisse, und eine Reihe solcher Sym-
11*
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Periklcs.
139
des Pindar aus Theben, obgleich diese Stadt in dem großen Kampfe
für Hellas nichts gethan hatte; der Thebaner war Hellene geworden; er
feiert die Siege des Syrakusiers Hieron über die Etrusker, welche die
Hellenen in Italien angegriffen hatten, erhebt den Ruhm der Spartaner
von der Schlacht am Kithäron (Platää), vor allen aber preist er das
herrliche Athen, die Retterin aller Hellenen. Die Thebaner straften ihn
dafür, aber Athen lohnte ihn. In noch engerer Verbindung mit Athen
steht der Halikarnasfier Herodot, der Vater der Geschichte; ihn erweck-
ten die Perserkriege, wie den Homer die erste nationale That des Hellenen-
volkes, der Kampf gegen das asiatische Troja. Unter Agamemnon und
Achilleus waren die Väter einst nach Asien gezogen, um die Schmach des
Menelaus zu rächen; sie hatten gesiegt und in Homer den Sänger ihrer
Thaten gefunden. Noch größeres aber thaten die Enkel; sie gewannen
große Schlachten, eroberten unzählige Städte, besiegten den größten König
der Erde. Herodot sah den großen Kampf von Hellas gegen die Völker
des Morgenlandes — Perser, Meder, Babylonier, Phönicier, Lydier,
Aegypter, Saken; das war ein allgemeiner Krieg, ein Krieg des da-
maligen Menschengeschlechtes, ein weltgeschichtlicher; diese Anschauung
führte Herodot auf den Gedanken, die Schicksale der verschiedenen Natio-
nen zu erzählen und uns mit ihrem Wesen und ihren Einrichtungen be-
kannt zu machen. Als die Waffen ruhten, durchwanderte er Asien und
Aegypten, den Schauplatz der alten Geschichte, lernte und forschte und gibt
uns in wunderbar klarer, natürlicher und doch so volltönender Rede die
erworbene Kunde; er schämt sich nie, seine Unwissenheit oder seine Zweifel
einzugeftehen, die neueste Zeit aber mit ihren Entdeckungen der Europäer
in der Länder- und Völkerkunde Asiens gewährt dem Forschungsgeiste Hero-
dots ein glänzendes Zeugniß und seiner Wahrheitsliebe die früher viel-
fach versagte Anerkennung. Auch er feierte in Olympia seinen Triumph,
als er aus seinen neun Musen (so betitelt er die neun Bücher seines
Geschichtswerks) den versammelten Griechen vorlas und sie die Freude
über ihren nationalen Ruhm durch den Beifall laut werden ließen, mit
dem sie den Erzähler überhäuften. Herodot wandte sich nach Athen, Grie-
chenlands erster Stadt, und von Athen zog er mit athenischen Kolonisten
nach Thurii in Unteritalien, wo er sein Geschichtswerk vollendete.
Als er in Olympia die Griechen entzückte, entstürzten den Augen
des athenischen Jünglings Thukydides heiße Thränen, erzählen spätere
Schriftsteller. Gerade so geschah es nun wohl nicht, aber das Beispiel
Herodotö eiferte den in den Geschäften des Kriegs und des Friedens wohl
erfahrenen Thukydides an, den Griffel der Geschichte ebenfalls in die Hand
zu nehmen. Ihm war es aber nicht vergönnt, wie Herodot den Auf-
schwung von Hellas zu beschreiben, er bekam vielmehr die Aufgabe, den
Fall seines Volkes darzustellen. Er erfüllte dieselbe, ohne daß er in Haß
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322
Das Reich der Cäsaren.
Sie überbot Ovidius Naso aus Sulmo im Pelignerlande; Augustus
strafte den bereits bejahrten Dichter, als sich in der kaiserlichen Familie
das von Ovid besungene und gelehrte Nebel zum allgemeinen Aerger-
nisse kund gab, mit Verbannung nach Tomi am schwarzen Meere, in
sarmatischer Nachbarschaft; von dorther jammerte der Dichter vergebens
zum Cäsar um Gnade, er mußte dort sterben. Hingegen ehrte Augnstuö
den Q. Horatius Flakkus (wie Virgil war dieser ein Schützling des
Mäcenas und wurde selbst der Freund dieses großen Staatsmannes)
von Venusta, dessen Vater der Sohn eines Freigelassenen gewesen. Dem
Horatius gebührt unter den römischen Dichtern die Palme; in seinen
Oden kehrt er freilich vielfach beutebeladen von seinem Ausfluge in die
griechischen Blütenfelder zurück (dies hielten die Römer für kein Unrecht;
wie sie Länder und Städte mit ihren Kunstschätzen eroberten, so eigneten
sich ihre Dichter und Schriftsteller auch auf ihrem Gebiete die fremden
Schätze an), daneben schwebt er aber oft auf den Schwingen seines
eigenen Genius und ist namentlich, wenn sein Lied das alte Römerthum
berührt, ein ächter Römer. Unübertrefflich und originell sind seine Epi-
steln und Satiren, die uns tiefe Blicke in die gesellschaftlichen Zustände
des damaligen Roms gewähren und jene Philosophie entwickeln, welche für
einen gebildeten Römer die einzig mögliche war, wenn er nicht mit sich
selbst zerfallen oder gegen die Gewalt des Cäsars ankämpfen und ver-
nichtet sein wollte. Zn der Tragödie haben die Römer so viel als
nichts geleistet; ihre Vorzeit war ihnen keine mythische, denn selbst Ro-
mulus und Numa Pompilius waren ihnen scharf ausgeprägte politische
Charaktere, große Staatsmänner, und der Römer erlaubte es dem Dichter
noch weniger als der Grieche in das eigentliche Gebiet der Geschichte
einzugreifen, den geschichtlichen Charakter der handelnden Personen, die
Beweggründe ihrer Handlungen und diese selbst in einem andern Lichte
erscheinen zu lassen, als geschichtlich beglaubigt war. Daher entzog sich
das Drama der Geschichte und waltete nur auf dem Gebiete der Mythe,
welches dem Römer zu beschränkt und unfruchtbar erschien. Dagegen
war ihnen die Komödie eine Lieblingssache; ächt italienisch waren die
atellanischen Schwänke, die Stadt- und Landvolk ergötzten; eben so ist
der treffliche Plautus eine gesunde römische Natur, seine Komödien ent-
halten eine Fülle von Witz und seine Charaktere bezeugen durch „das
urkräftige Behagen", welches sie erregen, daß sie aus dem römischen
Leben gegriffen sind. Attisch fein und größtentheils nach griechischem
Muster schaffend ist Terentius Afer, der als panischer Sklave nach
Rom kam und daselbst als Freigelassener und Freund des jüngern
Scipio lebte; er arbeitete für den feineren Geschmack der griechisch
gebildeten vornehmen Welt und gesiel dem großen Publikum nicht ganz.
Ausgezeichnete Redner besaßen die Römer in Menge; wie konnte
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Extrahierte Personennamen: Ovidius_Naso Augustus Cäsar Cäsars Scipio Scipio
Der Minnesang.
199
Turniere kosteten gar manchem Leben und Gesundheit; sie wurden von
Päpsten, Bischöfen und von Koncilien verboten, dauerten aber dessen-
ungeachtet fort, bis König Heinrich Ii. von Frankreich durch einen Gra-
fen Montgommery 1559 aus Ungeschicklichkeit tödtlich verwundet wurde.
Durch den Adel kamen auch die Wappen auf; zuerst waren sie Unter-
scheidungszeichen der Krieger, an welchen sie einander erkannten, dann
wurden sie erblich und auch von den Städten angenommen; so entstand -
eine eigene Wissenschaft, die Heraldik, welche sich mit der Deutung der
Wappen beschäftigte.
Der Minnesang.
Des Ritters Hand führte aber nicht bloß das gewichtige Schwert,
sie ließ auch die Harfe klingen zum selbsterfundenen oder erlernten Liede.
Das ganze Wesen des Ritterthums in seiner Blüte, wie in seiner Ent-
artung spiegelte sich in einer eigenthümlichen poetischen Literatur ab,
deren Träger und Pfleger Ritter und Höfe, deren Stoffe ritterliche Tha-
ten und Tugenden, Gottes- und Frauenliebe waren; von dieser ritter-
lichen oder höfischen Dichtung, die als Kunstpoesie im Gegensätze zur
Volksdichtung auftrat, ist uns gar vieles erhalten und höchst wichtig für
die Kenntniß der geselligen und sittlichen Zustände wie der politischen
Parteien des Mittelalters. Am frühesten erwachte der ritterliche Sang
im Gebiete der provenyalischen Sprache, in Südfrankreich und im nord-
östlichen Spanien; hier wanderten die Troubadours (Erfinder, von trou-
ver; sie waren Dichter und Sänger in einer Person) von Burg zu
Burg, von einem Feste zum andern, und fanden allenthalben gastliche
Aufnahme, denn ihre Lieder waren die Würze der geselligen Unterhal-
tung für Herren und Frauen, und die Vornehmsten suchten ihren Ruhm
darin, auch als Dichter zu glänzen oder doch die Dichtkunst auf jegliche
Weise zu hegen und zu pflegen. Während Frauenliebe der Grundton
der provenyalischen Dichtung war und blieb, wurde in Nordfrankreich
und England vorzugsweise die ritterliche Heldendichtung gepflegt, welche
theils die Thaten und Sagen von Karl dem Großen, vom König Artus,
dem walisischen Helden und dessen Genossen und vom heiligen Gral zu
ihrem Mittelpunkte machte, theils Helden der heidnischen Vorzeit, Ale-
xander den Großen und Aeneas, zu christlichen Rittern umschuf und besang.
Die Kreuzzüge verliehen dem ganzen Leben der Zeit und nament-
lich auch der Dichtkunst höhern Schwung und religiöse Weihe, das ferne
wunderbare Morgenland in seinen Beziehungen und Kämpfen mit dem
Abendland bot der dichterischen Einbildungskraft unerschöpfliche Stoffe;
sie brachte aber auch die Völker Europas in gegenseitigen und innigen
Verkehr, sie lernten ihre Sprachen, Geschichten und Sagen gegenseitig
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Extrahierte Personennamen: Heinrich_Ii Heinrich Karl_dem_Großen Karl König_Artus
Extrahierte Ortsnamen: Frankreich Südfrankreich Spanien Nordfrankreich England Europas
223
Kultur überhaupt.
Feine Formen , Ucbcrsiuß an Bildungsanstalten, Politur der Sitten;
aber wenig Leben, lauter Maschinenartiges und Armuth an Geist und
Herz. Nicht also die Griechen. Keine Kraft, weder der Seele noch
des Körpers, blieb unentwickelt (*), keiner war die Form der Ent-
wicklung vorgeschriebe«; jeder Bürger, jede Gemeinde war selbststän-
dig, und aus dem bauten Gemische der persönlichen und der Votkscha-
raktere ging als allgemeiner Charakter die Regsamkeit, Vielseitigkeit,
das stolze Selbstgefühl und das rivalisirende Streben nach Vervoll-
kommnung hervor.
2) Dieses Alles ist schon vielmal gesagt worden; aber es ist der
Wiederholung werth. Nicht zu oft kann die Freiheit gerühmt werden.
Einige der neuesten Schriftsteller, um ja nicht zu sagen, was andere,
haben das Verdienst der griechischen Kultur lediglich oder doch vorzüglich
der — Poesie zugcschricbcn. Allerdings hat dieselbe Vieles gewirkt
(s. das folgende Kapitel Iii. und schon I. B. S. 306.), aber darum
Alles? — Sie hat der griechischen Kultur einen eigenen Ton und
einen höheren Schwung gegeben, sie aber nicht erschaffen. Ja sie selb st
war ein Kind der Freiheit, oder doch des Freiheitsinn es. Die älte-
sten Dichter sangen in Zeiten noch ungebündigter Natursreiheit, und ein
Homer, wiewohl er theoretisch die Fürstenmacht verthcidigte [f. Jl. Ii.
204.] (doch lebte er gerade in der Periode ihres Sturzes in Grie-
chenland), würde wohl so wenig, als seine großen Nachfolger unter
einem Sklaveuvolke erstanden, oder doch ohne mächtige Wirkung für
ein solches geblieben seyn. Anstatt allso die Poesie zur Hauptquclle der
griechischen Kultur zu machen, mögen wir lieber behaupten, daß der
allzupoetische Sinn der Griechen, während dem er den Künsten
förderlich war, die ernsten Disciplinen in ihrem Fortgange zurückgc-
halten habe, und daß durch ihn die Kultur zwar ästhetischer, schimmern-
der, aber minder solid, ja zum Theil frivol geworden.
3) Auch mittelst der Religion, welche großcntheils aus Poesie
hcrvorgegangen, hat leztere die Eigenthümlichkeit der griechischen Kultur
bestimmt. Wir kennen diese griechische Religion (s. B. I. S. 272 ff.),
wir wissen, wie sehr sie in's Privat- und iu's öffentliche Leben Angriff,
aus die Poesie selbst, von welcher sie ihre Gestaltung empfangen, ver-
edelnd zurückwirkte, den Künstlern Stoff und Begeisterung gab, und
die Menschen durch einen fortwährenden Zauber in einer Welt von
Göttern und Halbgöttern erhielt. Allerdings erhebend für's Gefühl und
. (*) Hievon machen etlicl'e Staaten, die, wie Sparta, eine auf ein-
seitige Zwecke berechnete Gelezgebung hatten, eine Ausnahme. Auch gab
es Stämme, wie die Aetolier, deren hartnäckige Wildheit die Kultur
nicht aufkommen ließ.
Ii.
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TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer]]
TM Hauptwörter (100): [T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele], T43: [Zeit Volk Jahrhundert Geschichte Reich Staat Leben Kultur Deutschland Mittelalter], T71: [Mann Volk Leben Sitte Zeit Vater Liebe Frau König Jugend], T35: [Dichter Zeit Gedicht Lied Dichtung Schiller Poesie Werk Goethe Sprache]]
TM Hauptwörter (200): [T136: [Leben Mensch Geist Natur Zeit Volk Welt Kunst Sinn Wesen], T127: [Volk Sprache Land Zeit Sitte Kultur Bildung Geschichte Bewohner Stamm], T166: [Mann Volk Sitte Zeit Geist Tapferkeit Wesen Leben Sinn Charakter], T165: [Kunst Wissenschaft Handel Gewerbe Bildung Land Stadt Schule Zeit Volk], T81: [Herz Himmel Gott Welt Lied Leben Auge Erde Land Nacht]]
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Viertes Kap. Allgemeinste Gestalt der Welt.
Ein Sieg hatte Cyrns das medische, ein anderer das ly dische,
ein dritter das b ab y lo nisch e Reich unterworfen. Das Schicksal schien
diese großen Massen nur darum gebildet zu haben, damit sie um so leichter
in eine noch größere zusammenfielen. Iezt war keine Macht mehr, die
sich mit Persien hätte vergleichen dürfen. Jedes überwundene Volk
gab neue Mittel und Streitkräfte her, um noch andere zu überwinden.
Es fiel das stolze Aegypten; Thrazien, Makedonien huldigten;
Indien zitterte. Aber die armen Scythen, durch ihre Wildnisse ge-
deckt, trozten dem furchtbaren Reiche; und das kleine Griechenland
demüthigte, erschütterte, untergrub es. Der orientalische Despotismus
mit seinem traurigen Gefolge, Serail-und Satrapenregierung, hatte
aus ihm einen Koloß ans thönernen Füßen gemacht. Der ungeheuere,
schlechtverbundene Staat, durch Empörung in den Provinzen und Zwist
im Königshause unabläßig zerrüttet, ohne anderes Erhaltungs-Prin-
zip, als den Schrecken, seinen eigenen Völkern meist ebenso verhaßt,
als den Fremden — mußte zu Grunde gehen durch langsame innere Auf-
lösung, oder schnell Zusammenstürzen durch einen energischen Angriff
von außen. Das Vcrhängniß hatte das Leztere beschlossen. Dcrmace-
donische Held Alerander zerstörte plözlich das wankende Reich.
Die Kriege gegen Persien waren das vorzüglichste Mittel zur Er-
hebung Griechenlands gewesen. Die gemeinschaftliche Gefahr hatte
seine vielen Stämme zur engeren Vereinigung gebracht, der glückliche
Erfolg hatte ihr Selbstgefühl erhöht und Nacheiferung einen allgemeinen
Heldenmnth erzeugt. Frei im Inneren, ruhmgekrönt und gesichert von
Außen, hätten sie ein glückliches und edles Volk werden, und auf fried-
lichen Wegen durch Handel und Kolonien immerdar weiter sich aus-
breiten mögen, wären sie einig unter sich, einfach in Bedlirfniß und
Sitte und treu der Tugend, dem Patadium der Freiheit, geblieben. Oder
hätten sie, weit solche Reinheit der Sitten und unaufhörliche patrio-
tische Selbstverläugnung sich schwer erhalten lassen, einen mäßigen Pri-
mat unter sich gegründet, die Wahrung des allgemeinen Jnteressc's, die
Leitung der allgemeinen Kraft einer gesezlich organisirten Ccntralgewalt
übertragen; sie wären zwar etwas weniger frei im Innern, aber nach
außen um so furchtbarer geworden. Keines von beiden geschah. Der
Primat, welchen Sparta zuerst und darauf Athen besaßen, war
weder gesezlich bestimmt, noch durchgängig anerkannt, kraftlos für's
Allgemeine, tyrannisch ans Einzelne wirkend, verhaßt, ein Zunder der
Eifersucht und die Quelle verwüstenderkricge. Zum zweitenmale schwang
sich Sparta über den Trümmern der athenischen Größe zur Herr-
schaftauf, und mißbrauchte sic mehr, als zuvor. Der allgemeine, wohl-
verdiente Haß und Thebens, durch zwei Helden plözlich gebaute, Macht
TM Hauptwörter (50): [T10: [Volk König Mann Leben Zeit Land Mensch Krieg Feind Vaterland], T4: [Reich Zeit Staat Volk Deutschland Jahrhundert Land Macht deutsch Geschichte], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer]]
TM Hauptwörter (100): [T98: [Volk Land König Krieg Zeit Feind Mann Macht Freiheit Kaiser], T14: [König Reich Alexander Perser Stadt Sohn Land Cyrus Babylon Syrien], T92: [Mensch Leben Natur Arbeit Zeit Ding Geist Welt Art Seele], T71: [Mann Volk Leben Sitte Zeit Vater Liebe Frau König Jugend], T43: [Zeit Volk Jahrhundert Geschichte Reich Staat Leben Kultur Deutschland Mittelalter]]
TM Hauptwörter (200): [T177: [Volk Recht Gesetz Freiheit Land Strafe Mensch Gewalt Leben Staat], T136: [Leben Mensch Geist Natur Zeit Volk Welt Kunst Sinn Wesen], T15: [Athen Theben Sparta Griechenland Krieg Philipp Stadt Spartaner Athener König], T85: [König Alexander Reich Sohn Perser Tod Syrien Darius Cyrus Provinz], T81: [Herz Himmel Gott Welt Lied Leben Auge Erde Land Nacht]]