Erstes Such.
Geschichte der alten Welt.
Erstes Kapitel.
Die Urzeit.
Schöpfung und Sündenfall.
Z 1. Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde, ordnete die Elemente, Die Sch°-
rief Gewächse und Thiere der Reihe nach in das Dasein und zuletzt als piung.
sein Ebenbild den Menschen. Die Schöpfung war das Werk der gött-
lichen Liebe, ihr bevorzugter Pflegling aber der Mensch; er konnte als Bestimmung
Kind Gottes frei von jedem Nebel und Leiden auf der schönen Erde im *>- Menschen.
Paradiese leben, allein er mißbrauchte die hohe Gabe der Freiheit zum
Ungehorsame gegen das göttliche Gebot und zerstörte dadurch sein Glück Strafe des
und das seines ganzen Geschlechtes, sowie den Frieden auf der Erde; seine ^undenfal-
Sünde war die Quelle alles Nebels, das stch über die Erde ergossen hat. c '
Hatte der Mensch durch seine Sünde das glückliche irdische Leben ver-
wirkt, so entzog ihm Gott doch seine Wohlthaten nicht gänzlich, sondern
hörte auf sein Rufen und Bitten und tröstete ihn durch die Verheißung
eines Erlösers.
8 2. Von dieser ersten Offenbarung Gottes hat stch bei we- Reste der Ur-
nigen heidnischen Völkern auch nur eine Spur erhalten; der Glaube offenbarung.
an den Einen Gott, der ein Geist ist, und die Welt aus Nichts erschuf,
ist bei allen verschwunden, eben so das Bewußtsein, daß alle den einen
Gott zum Schöpfer haben und von gemeinschaftlichen Ureltern abstam-
men, also Brüder stnd und sein sollen. Nur eine dunkle Erinnerung
an eine glückliche Urzeit (das goldene Weltalter) ist einigen geblieben,
an welche stch die Sehnsucht nach der Rückkehr derselben knüpft.
Die Sündsluth.
§ 3. Dagegen wissen die meisten Völker, selbst ganz verwilderte
und verkommene Stämme, von der großen Fluth zu erzählen, wobei sie
freilich nach ihrer Weise allerlei phantastisches und ungereimtes Beiwerk
anhängen.
Bumüllcr, Weltg.
1
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§ 119. Gebet und Gebetsfeste.
229
zum Töten der Opfertiere. Tripodes waren kleine dreifüfsige Tische, mensae sacrae Opfertische, infulae und viitae, Binden und Bänder, mit denen das Haupt des Priesters, der Altar und das Opfertier umwunden wurde.
Die Kunst in der Herstellung von Thongefäfsen (vasa fictilia, terrena) hatte sich in Rom frühe entwickelt; die Geräte von Metall waren entweder glatt (vasa pura) oder ciseliert (vasa caelata).
C. Heilige Handlungen (Kulthandlungen).
§ 119. a) Gebet und Gr e b e t s f e s t e.
Alle Äußerungen der Gottesverehrung lassen sich auf drei Arten von Handlungen zurückführen: Gebet, Opfer und Festspiele.
1. Gebet, precatio, preces, seltener prex. Cicero stellt pre-ccttio et saerißcatio (de nat. deor. 3, 27) als enge verbundene Hauptkultakte zusammen. Das Yerrichten von Gebeten sah man im privaten wie im öffentlichen Leben als religiöse Pflicht an. Darum betete der Römer nicht nur zu Hause vor dem Herdaltar, sondern vor jeder "V olksversammlung und Senatssitzung und jeder öffentlichen Handlung eines Magistrates, beim Regierungsantritt der Beamten, bevor der Feldherr in den Krieg zog, fanden Gebete statt. Das Beten (precari deos) galt nicht blos überhaupt für wirksam, sondern man glaubte gewissermafsen mittelst des Gebetes die Götter zwingen zu können, den Inhalt der Bitten zu gewähren. Daher waren die Römer im Formulieren der Gebete (preces, carmina concipere) äufserst gewissenhaft. In den Gebetsformeln pflegten immer Janus, Juppiter und Vesta zuerst genannt zu werden; dann die Gottheit, an die man insbesondere sein Anliegen richtete und schlofs gerne unter Anrufung der „di deaeque omnes“. Die Formeln der öffentlichen Gebete waren in den Ritualbüchern (indigitamenta) genau verzeichnet ; ein Magistrat sprach vor öffentlichen Versammlungen die Formel vor (praeire carmen).
Riten des Gebetes. Dem Gebete pflegten Waschungen vorherzugehen1; der Römer betete ferner verhüllten Hauptes, indem er das Obergewand über den Kopf zog, nur bei Gebeten an Saturn entblöfste er das Haupt (aperire caput, lucem facere). Man betete stehend, nach Osten gewendet, die Hände entweder zum Himmel erhoben (manus supinae, palmas extendere) oder die
1 Ovid. fast. 4, 778:
His dea placanda est: haec tu conversus ad ortus Die quater et vivo perlue rore manus.
Tibull. 2, 1, 13:
Casta placent superis: pura cum veste venite Et manibus puris sumite fontis aquam.
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Einleitung. 3s
nmuv ivuvwvt iwivuw vv\ mvv\ w\ vv\ vv\ w\ iv\vv\ m w\ n\ t« w v
dienste beiwohnen, noch in der Volksversammlung erscheinen, und
viele, die der Schlacht glücklich entronnen waren, konnten ein so
trauriges Leben nicht ertragen, sondern endigten es durch freiwil-
ligen Tod.
8. 'Die Religion.
Der Deutschen Gottesdienst schloß sich an die Natur an; er
war eine Verehrung ihrer großen Kräfte uno Erscheinungen; aber
dabei war er viel einfacher und erhabener, als der Gottesdienst
der andern alten Völker, und trug das Gepräge ihres nnmitttel-
baren, tiefen Natnrgefühles. Wenn gleich noch roh, trugen sie
doch die Ahndung der unendlichen und ewigen göttlichen Kraft in
ihrer Brust; denn sie hielten es der Würde der Gottheit entgegen,
sie in Mauern einzuschließen, oder irgend einer menschlichen Gestalt
nachzubilden. Nicht Tempel baueten sie, sondern sie weiheten Haine
und Wälder, denen die Natur die Säulen gebaut hatte, und deren
Decke der unendliche Himmel selbst war, zu Heiligthümern, und
benannten nach dem Namen der Gottheit das Geheimnis;, welches
sie allein durch gläubige Andacht schaueten. Selbst ihre uralten,
dichterischen Erzählungen aus ihrer Götterwelt zeugen von der ed-
leren Sinnesart der Deutschen, welche nicht, wie Griechen und
Römer, ihren Gottheiten alle Schwächen der menschlichen Natur
andichteten, um ihre eigene Sünde damit zu bedecken, sondern die
Bilder der Stärke, der Erhabenheit, der Tapferkeit und Großmnth
in ihnen aufstellten. Und noch mehr unterscheiden sie sich von allen
alten Völkern durch den festen, heiteren Glauben an die Unsterb-
lichkeit der Seele, der bei ihnen alle Todesfurcht vertilgte. In
der Hoffnung eines andern Lebens gaben sie sich selbst den Tod,
wenn das Leben nur durch Knechtschaft erkauft werden konnte.
Diese edle Naturanlage und diese Reinbeit ihrer Religionsbegriffe
machte die deutschen Völker späterhin besonders geschickt zu der
Aufnahme des Christenthums. Sie wurden das Gefäß, welches
sich Gott für die reine Bewahrung feiner Lehre ausersehen hatte.
Denn Juden und Griechen und Römer waren schon durch Sinn-
lichkeit und Laster entkräftet; sie konnten die neue Lehre nicht fas-
sen noch halten, wie, nach dem Bilde der Schrift, der alte Schlauch
drn neuen Most nicht halten kann.
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empfindsamer als ein Weib, zärtlicher als eine Mutter?" Die
Kunde dieses Greuels verbreitete sich bald ins römische Lager;
Titus schauderte, und nachdem er den Juden noch einmal,
aber vergebens, Gnade angeboten hatte, beschloß er, diese
Missethat mit den Trümmern Jerusalems zu bedecken. Er
ließ die Stadt bestürmen und eroberte sie nach fünfmonatlicher
Belagerung. Viele Juden hatten sich indes in das gewaltig
feste Gebäude des Tempels geflüchtet. Titus wünschte sehn-
lichst, diesen prachtvollen Tempel zu erhalten und verbot
strenge, daß jemand sich daran vergreife. Aber, von höherem
Antriebe geleitet, ergriff einer der Soldaten eine Fackel und
warf sie in den Tempel; das Feuer griff um sich, und unge-
achtet aller Bemtihungen, den Brand zu löschen, ging der
Tempel in Flammen auf. Ein entsetzliches Blutbad ward in
der Stadt angerichtet. Mehr als eine Million Juden sollen
in diesem Kriege umgekommen sein, und so viele wurden, wie
sie unserm Heilande gethan hatten, von den Römern ans
Kreuz geheftet, daß es in der Gegend an Pfählen zu Kreuzen
mangelte. Die Gefangenen (97000 an der Zahl) wurden
entweder getötet, oder zum Kampfe mit wilden Tieren be-
stimmt, oder in die Sklaverei verkauft.
Solches Ende hatte Jerusalem im Jahre 70, und es er-
schien so auffallend als ein Strafgericht des Herrn, daß Titus
selbst gestand, er sei nur das Werkzeug der göttlichen Rache
gewesen. Er hielt in Rom einen prächtigen Triumph über
die Juden, und auf dem marmornen Triumphbogen, der da-
mals errichtet wurde und zum Teil stehen geblieben ist, er-
blickt man jetzt noch mehrere Abbildungen der erbeuteten
jüdischen Tempelgeräte.
Die Juden wurden, den Weissagungen gemäß, über die
ganze Welt zerstreut und werden, wie ebenfalls die Propheten
vorhersagten, ohne Opfer und Altar, ohne Tempel und Hohe-
priester, erhalten als ein ewiges Denkmal der Wahrhaftigkeit
und Gerechtigkeit Gottes, bis sie am Ende der Tage Jesum
als ihren Messias erkennen und bekennen werden.
4. Kaiser Constantin der Große.
Es giebt Begebenheiten in der Geschichte, die teils da-
durch, daß sie den Charakter eines Zeitalters beurkunden,
teils dadurch, daß andere wichtige Thatsachen an sie geknüpft
sind, eine überaus hohe Bedeutung erlangen. Zu solchen
Begebenheiten gehört auch die wundervolle Erscheinung, die
sich dem Kaiser Constantin dem Großen gezeigt und seinen
Übertritt zum Christentum und die Erhebung desselben zur
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Extrahierte Personennamen: Titus Constantin Constantin
153
N
mit seinen Karavanen nach der Gegend des Euphrats,
nach Syrien und Palästina sandte. — Muhamed war
ein schöner Mann, von kraftvoller Gesundheit, und würde-
vollem Blik; er besaß eine einschmeichelnde Beredtsam-
keit, hohe Klugheit und kühnen Muth: lauter Eigen-
schaften, durch die er sich leicht die Zuneigung der
Menschen gewann.
Nachdem er noch in Handelsgeschäften einige große
Reisen gethan, und dabei die Religionen und Sit-
ten der Menschen genau beobachtet hatte, gab er die
Handlung auf und zog sich in die Einsamkeit zurük.
Ganze Tage brütete er in düstern Höhlen, um durch
sein geheimnißvolles Wesen die Seinigen mit wunderba-
ren Ahnungen über ihn zu erfüllen. In stiller Ein-
samkeit grübelte er über Religionsgegenstände. Den
Glauben seines Volkes, welches die erschaffenen Dinge
als Götter anbetete, erkannte er bald als Thor-
heit. Die jüdische Lehre war ihm zu engherzig und
feindselig. Auch die christliche Religion sagte ihm nicht
zu; denn ihren wahren Geist hatte er nicht fassen kön-
nen. Da stand sein Entschluß fest, Stifter einer neuen
Religion zu werden. Seine ganze Seele war von
diesem Gedanken erfüllt, seine feurige Einbildungs-
kraft heftig aufgeregt. Wiederholt siel er in Ver-
züknngen und gab wunderbare Erscheinungen vor, die
aber nur Trug waren — Endlich theilte er seinen
Verwandten mit, es sei ihm der Engel Gabriel er-
schienen, und habe ihm geoffenbaret, daß er zum Ab-
gesandten Gottes bestimmt sei. Nachdem er drei Jahre
lang bloß seinen Freunden seine trügerischen Lehren und
Offenbarungen mitgetheilt, und sich einige Anhänger ver-
schafft hatte, trat er öffentlich auf, indem er sich einen
Propheten nannte, dem Gott befohlen habe, das Volk
der Araber zu ihm zu führen. Viele seines Stammes
glaubten ihm aber nicht, und verschworen sich gegen sein
Leben. Deßhalb stoh er von Mekka nach Medina. Seine
neue Lehre war hier schon bekannt, und weil die Ein-
wohner dieser Stadt mit denen zu Mekka in alter Feind-
schaft lebten, wurde er gern aufgenommen; die Zahl
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Die Israeliten.
95
einbar war, obgleich sich unter der Voraussetzung, daß der König nicht
aus des Volkes, sondern aus Gottes Wahl hervorgehe, schon im Pen-
tateuch Grundzüge einer monarchischen Verfassung niedergelegt finden,
widersetzte sich Samuel dem Verlangen des Volkes nach einem Könige.
Er schilderte dem Volke den Druck despotischer Willkühr, welcher die
Gewalt eines kriegerischen Fürsten verfällt, wenn ihr keine Vertretung
göttlichen Rechtes das Gegengewicht hält. Als er aber durch Schilde-
rung des Drucks, den das Königthum mit sich bringen könne, das Volk
von seinein Begehren nicht abbrachte, flehte er zu Gott um Erleuchtung
und als er den göttlichen Willen, welcher ihn nachgeben hieß, erkannt
hatte, wählte und salbte er den durch äußere Vorzüge ausgezeichneten
Saul aus Gibeah. Um jedoch in der entscheidenden Zeit des Ueber-
ganges zu einer anderen Verfassung das Volk der geistigen Leitung nicht
zu berauben, um einen religiösen Einfluß auf das ueu gegründete Kö-
nigthum zu sichern, gab er auch, als Saul zum Könige gesalbt war,
die Richterwürde nicht auf und fand zu Bewahrung seines Einflusses
fortwährenden Anlaß in der ganz äußerlichen Richtung Sauls, in dessen
Hand das Königthum nur ein Heerführerthum war. Der Mangel an
Folgsamkeit, welchen Saul gegen die Befehle Samuels zeigte, führte
seine Verwerfung und die Uebertragung seiner Würde auf einen Ande-
ren herbei. Die Darstellung des religiösen Ideales im Königthume
konnte mn des Königs willen, der dazu unfähig war, nicht aufgegeben
werden. Hatte Samuel nach Sauls Siegen über die Ammoniter den-
selben in feierlicher Versammlung zu Gilgal, wo er sich hinsichtlich seiner
Verwaltung vor dem Volke rechtfertigte, aufs Neue bestätigt und so die
im alten Freiheitsgefühl noch der Einheit widerstrebenden Stämme zum
Gehorsam gegen ihn aufgefordert, so sagte nach dem Siege über die
Amalekiter der Prophet sich von ihm los, weil er nicht nach erhaltenem
Befehle Alles, was ihm in die Hände gefallen war, getödtet und weil
er sich Beute zugeeignet hatte. Saul fühlte, daß die Kraft, die er
durch Samuels Salbung erhalten, von ihm wich. Denn als nach dem
Opfer, das er unfern der Philistergrenze zu Gilgal gebracht, der Pro-
phet von ihm schied, suchte er ihn am Gewände festzuhalten, aber dieses
riß und die Trennung war so entschieden, wie der Riß des Gewandes.
Das Königthum ging in den Stamm Inda über, ans welchem David
zu Sauls Nachfolger erkoren wurde. Er, als Hirt auf den Triften
Bethlehems lebend, wurde, da er kaum den Knabenjahren entwachsen
war, zum Könige gesalbt und der Segen dieser Wahl brachte reiche
Früchte in der Seele des Jünglings. Noch hütete eine Zeit lang Saul
mit Eifersucht die ihm abgesprochene Macht und die Verhältnisse, in
welche David zu ihm gerieth, dienten dazu, die Anlagen, durch welche
dieser zu Erneuerung des religiösen Lebens in seinem Volke befähigt
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Extrahierte Personennamen: Samuel Samuels Samuel Samuels David David David David
§ 11. Stoff des Kunstepos, Darstellung und Form.
115
dem Großen, ferner aus der französischen Sage von Karl dem
Großen, aus der brittischen Sage von König Artus und der
Tafelrunde^ und aus der spanischen Sage vom heiligen Gral?.
1 Um den Namen des Königs Artus (getötet 542), der als Vertreter der brittischen
(keltischen) Nationalität in siegreichem Kampfe gegen die Angelsachsen, gegen Schott-
land, Irland, Norwegen und Dänemark gedacht wird, bildete sich mit der Zeit, indem
„das erlöschende Nationalbewußtsein des von Römern ltnb Germanen aus der Reihe
der herrschenden Völker Europas verdrängten Keltcnvolkes sich um ihn sammelte",
ein Sagenkreis, welcher sich von Wales über Britannien und von dort über
Frankreich ausbreitete und „nahe an ein Jahrtausend die ganze romanische und
germanische Welt erfüllte und poetisch beherrschte". Als Muster und Vorbild aller
ritterlichen Tugenden und der feinen Sitte hält Artus mit seiner schönen und
tugendhaften Gattin Ginevra glänzenden Hof in Wales. Auf den Rat des ihm
befreundeten Zauberers Merlin gründet er den Orden der Ritter der Tafelrunde.
Nur zwölf Helden, die durch ritterliche Tüchtigkeit jeglicher Art hervorragen, können
in diesen Orden aufgenommen werden und sitzen zum Zeichen ihrer gleichen Würdig-
keit vereint mit dem König und der Königin um eine runde Tafel. Ihr Streben
geht dahin, alle Ausgaben des weltlichen Rittertums zu lösen: die Frauen zu
schützen, die Übermütigen zu demütigen, Riesen zu bändigen, Ungeheuer zu erlegen,
Bezauberte zu befreien. Zu diesem Zwecke ziehen sie vom Hofe des Königs ans
Abenteuer (entlehnt aus dem franz. aventure, mittellat. die aventura (ursprünglich
ackventurasj) aus, welche eine regellose, stets Neues erfindende Phantasie auf das
phantastischeste, wunderbarste und bunteste gestaltet und endlos aneinander reiht.
Nach Vollendung großer Thaten kehren die Ritter zu neuer Freude zur Tafelrunde
zurück. Die vorzüglichsten derselben sind Jwein, Tristan, Erek, Parzival.
2 Die Sage vom heiligen Gral, ursprünglich aus dem Orient stammend, findet
ihre Ausbildung zunächst in Spanien und Südsrankreich, dann in Deutschland.
Dieselbe enthüll ein doppeltes Moment: das allgemein menschliche von der Annahme
eines paradiesischen Zustandes auf Erden und das christliche von dem Glauben an
die beseligende Kraft, die ausgeht vom Abendmahle Christi. Der Gral (altfranz.
graal oder gréai — Schüssel) ist eine aus einem kostbaren Edelstein gearbeitete
Schüssel, aus welcher Christus mit seinen Jüngern das letzte Abendmahl genoß, und
in welche Joseph von Arimathäa das aus der Seitenwunde Christi rinnende Blnt
aufsing. Daher knüpft sich au den Gral äußerlich die Darbringung des christlichen
Opfers und die Welterlösung; er ist deshalb auch mit Kräften ewigen Lebens
ausgestattet. Eine weiße Taube stiegt alljährlich am Karfreitage vom Himmel
hernieder, legt in die Schüssel eine Oblate (Hostie) und erneuert durch dieselbe die
überirdische Kraft, denn der Anblick des Grals rettet vom Tode und befriedigt alle
Wünsche. Niemand aber kann ohne den Ruf des Herrn zum Gral gelangen, niemand
der Wunder desselben teilhaftig werden, der stumpfsinnig und gleichgültig nicht nach
demselben fragt. So ist der Gral gleichsam die Geschichte der Erlösung durch den
Mensch gewordeneir Gottessohn, das Symbol der christlichen Religion, die mehr als
alle Herrlichkeit der Welt beseligt, die dem Menschen aber nur durch die Gnade Gottes
zu teil wird. — Von Titurel, einem sagenhaften Köuigssohn von Anjou, dem ersten
Gralkönige, wird dem Gral, der nach dem Tode Josephs von Arimathäa von
Engeln schwebend in der Luft gehalten war,.eine herrliche Burg erbaut auf dem
Berge Monsalväsch (irions salvailonis — Berg der Erlösung) oder ivlunsalvaesollo
8*
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Extrahierte Personennamen: Karl_dem
Großen Karl König_Artus Artus Ginevra Christus Joseph_von_Arimathäa Köuigssohn_von_Anjou Josephs_von_Arimathäa
Extrahierte Ortsnamen: Irland Norwegen Europas Wales Britannien Frankreich Wales Spanien Deutschland Christi Christi Karfreitage
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Extrahierte Personennamen: Cäcilia Domitilla_Christus Christus Daniel David David Christus Christus
Die Phönicier.
65
Vi.
Die Phönicier.
1. Das Land, das an der Küste des mittelländischen Meeres von
der ägyptischen Grenzstadt Rhinokorura bis zu dem Meerbusen von
Jssus nordwärts reicht, im Nordosten vom Euphrat bei Thapsakus be-
rührt wird und zu seiner östlichen Nachbarschaft die aus dem Norden
Arabiens nordwärts bis nach Mesopotamien hinein sich erstreckenden
Wüsten und Steppen hat, besitzt zwar vermöge der Stammverwandt-
schaft seiner Bewohner einen Gesammtnamen, den Namen Syrien, zeigt
aber bei der ersten Kunde, die die Geschichte von ihm hat, eine in einer
Menge von Städten wohnende Bevölkerung, die, wie sie sich hierdurch
von den Nomaden im Osten unterscheidet, ihnen dadurch gleicht, daß keine
größere Vereinigung der kleinen staatlichen Körper stattfindet. Diesem
Lande gehören auch die Phönicier an, das Ziel assyrisch-babylonischer,
wie ägyptischer Angriffe wegen der Macht, die der Besitz ihrer Hafen-
städte dem Ueberwinder verleihen zu müssen schien. Das Volk ist nach
der Sprache, die es redete, gleich allen Bewohnern des südwestlichen
Asiens ein Zweig der semitischen Familie. In der heiligen Schrift wird
cs jedoch zu dem kanaanitischen Stamme gezählt, welchem in der Ueber-
sicht der Völkerverwandtschaft ein hämitischer Ursprung beigelegt ist.
Wenn man aber bedenkt, daß der Name Kanaan in der heiligen Schrift
eine archaistische Bedeutung hat und sich stets auf einen der israelitischen
Einwanderung vorausgehenden Zustand des Landes bezieht, somit immer
auf die Kluft durch welche die früheren Bewohner von den Israeliten
in Glauben, Sitte und Leben geschieden waren, hindeutet: so wird man
es nicht für nöthig halten, daß in der Verknüpfung Kanaans mit Ham
eine vorherrschende Rücksicht auf die natürlichen Verwandtschaftsver-
hältnisse, wie wir sie durch den Zusammenhang der Sprachen beurkundet
sehen, gefunden werde. Bei der Beziehung, in welcher alle Theile der
heiligen Schrift alten Testamentes zu der Mosaischen Gesetzgebung stehen,
konnte ein der leiblichen Abstammung nach semitisches Volk durch seine
geistige und sittliche Richtung ein hamitisches Gepräge erhalten haben,
wie es im Gegensätze zu den der ursprünglichen Ueberlieferung näher
gebliebenen Semiten den Aegyptiern, deren Land in einheimischer Sprache
Chemi hieß, sowie den einer finsteren Magie und fetischartigen Reli-
gion ergebenen afrikanischen Stämmen eigen war. Es kann aber auch
das phönieische Volk iu unvordenklicher Zeit entweder als ein ursprüng-
lich semitisches durch Vermischung das hamitische Gepräge oder als ein
ursprünglich hamitisches durch Vermischung die semitische Sprache ange-
Kiesel, Weltgeschichte, l. 5
TM Hauptwörter (50): [T22: [Volk Bewohner Sprache Land Bevölkerung Einwohner deutsche Religion Million Stamm], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T11: [Reich König Land Stadt Jerusalem Jahr Syrien Sohn Aegypten Zeit]]
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Die Israeliten.
83
zu sein. Hierzu mußten sie aus Nomaden zu einem gesitteten Volke
umgebildet werden, was durch Versetzung in ein Land geregelter Staats-
verhältnisse möglich wurde. Dieser Uebergang wurde vorbereitet durch
den jüngsten der elf dem Jakob noch im Euphratlande geborenen Söhne,
der am wenigsten kriegerisch, aber, wie durch Sittenreinheit hervor-
ragend, für übernatürliche Eingebungen empfänglich war. Wenn da-
mals, wie wahrscheinlich ist, die Hyksos in Aegypten herrschten, so er-
klärt sich dadurch nicht allein die Leichtigkeit, mit welcher Joseph im
Lande zu Ansehn und Macht gelangte und die ganze Familie Aufnahme im
Lande fand, sondern es erweist sich als ein der Erziehung des Volkes förder-
licher Umstand, daß der Pharao, der bei ihrer Aufnahme auch auf die
Eigenthümlichkeit der wirklichen Aegyptier Rücksicht nimmt, den Fremd-
lingen ihre Beschränkung auf das der syrischen und arabischen Grenze
benachbarte Land Gosen zur Bedingung des verheißenen Schutzes macht.
So wurden sie im Genuß der Vortheile, welche die Berührung mit der
ägyptischen Cultur bot, zugleich bewahrt vor der Gefahr der Zerstreu-
ung, in welcher sich ihr eigenthümliches Gepräge verwischt und somit
auch die Fähigkeit zur Erfüllung ihrer Bestimmung verloren haben
würde. In Aegypten schließt sich die Familiengeschichte mit dem Tode
Jakobs. Er überträgt den Vorzug des Erbrechtes auf den einen von
Josephs Söhnen, Ephraim, das priesterliche Recht auf Levi und die
Herrschergewalt auf Juda. Der prophetische Blick, mit welchem er in
die Zukunft seines Volkes schaut, zeigt ihm in der Zeit, wo Juda's Herr-
schergewalt erlöschen werde, die Ankunft des göttlichen Friedenbringers,
der nicht bloß die Stämme Israels, sondern die Völker der Erde um
sich schaaren wird. Dieses Schauen weckt in seiner Seele den Geist
des Friedens, der jenes künftige Reich erfüllen soll, und feierlich sagt
er sich los von dem Geiste der Rache, welche zwei seiner Söhne, Levi
und Simeon, in Kanaan an dein heidnischen Verführer ihrer Schwester
Dina geübt haben. Dem besseren Geiste reift indeß das Volk langsam
entgegen; manche That, die jener That der Rache gleicht, wird noch
ausgeführt und weit entfernt ist die Zeit, da die Wahrheit ohne einen
durch augenfällige Wunder geleisteten Schutz ihren Zug durch die Welt
beginnen kann.
5. Rasch geht die Erzählung der heiligen Schrift über die vier-
hundert Jahre des Aufenthalts in Aegypten hin und verweilt nur bei
dem Könige, der von Joseph nichts wußte und die Israeliten drückte.
Die Dynastie, unter welcher diese bis dahin in Aegypten gelebt, unter-
lag der Erhebung einer einheimischen Dynastie und die Israeliten
mußten von den Wirkungen des Hasses, der auf die gestürzten fremden
Beherrscher gerichtet war, mit betroffen werden. Die Hyksos hatten
Vieles an Bauwerken zerstört und als die nachfolgende Dynastie deren
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Extrahierte Personennamen: Jakob Joseph Jakobs Joseph
Extrahierte Ortsnamen: Gosen Josephs Ephraim Juda Israels Kanaan