Inhaltsverzeichnis;
Drittes Buch.
Geschichte der neueren Zeit.
Erstes Kapitel. (§ 1—68.)
Die Reformation in Deutschland.
Die Zerrüttung des Staates und der Kirche zu Anfang des
sechszehnten Jahrhunderts..........................
Dr. Martin Luther schlägt 95 Thesen gegen den Ablaß an, verbrennt die
päpstliche Bulle und die Bücher des kanonischen Rechts. Kaiser
Karl V. Der Reichstag zu Worms. Franz von Sickingens
Fehde. Der Bauernkrieg. Der Aufstand der spanischen Städte.
Karls erster französischer Krieg. Die Liga gegen den Kaiser gesprengt.
Fortschritte der Reformation in Deutschland. Reichstag
zu Speyer. Reichstag zu Augsburg; Bündniß zu Schmalkalden; Nürn-
berger Friede. Die Reformation in der Schweiz. Ulrich Zwingli.
Erster Kappeler Krieg und Friede. Zweiter Kappeler Krieg und Friede.
Die Wiedertäufer. Die Türkennoth. Karl V. erobert Tunis.
Französischer Krieg. Karls V. unglückliche Unternehmung gegen Algier.
Franzosen- und Türkenkrieg. Fortschritte der Reformation in
Deutschland. Der schmalkaldische Krieg. Das Augsburger Interim.
Karl V. von dem Kurfürsten Moritz überfallen. Der Passauer
Vertrag. Die lothringischen Festungen den Franzosen ausgeliefert.
Reichskrieg gegen die Franzosen und Türken. Too des Kurfürsten
Moritz. Der Augsburger Religionsfriede. Karls Abdankung
und Tod. Deutschlands Lage. Das Koncil von Trient
Seite
1
2
Zweites Kapitel. (§ 69—121.)
Die Reformation auß erhalb Deutschland.
Kalvin in Genf. Die Hugenotten in Frankreich. Die französi-
schen Könige gegen die Reformation. Die Hugenottenkriege.
Die Bartholomäusnacht oder Bluthochzeit. Die heilige Liga. Das
4 Edikt von N an tes. Heinrichs Iv. Entwürfe und Tod. Refor-
mation des Königs Heinrich Vill. von England. Eduard Vi.
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Extrahierte Personennamen: Martin_Luther Karl_V. Karl_V. Franz_von_Sickingens Franz Karls Ulrich_Zwingli Kappeler Kappeler Karl_V. Karl_V. Karls_V. Karl_V. Karl_V. Moritz Moritz Karls Heinrichs Heinrichs Heinrich_Vill Heinrich Eduard_Vi Eduard
Extrahierte Ortsnamen: Deutschland Worms Deutschland Speyer Schweiz Tunis Algier Deutschland Deutschlands Deutschland Genf Frankreich England
2
Geschichte der neueren Zeit.
Die Huma-
nisten.
Der Ablaß.
Tetzel.
welche keine Pfründen hatten und in der Welt herumwanderten, indem
sie bald da bald dort eine Schule versahen, oder einem Edelmann als
Schloßgeistliche oder Schreiber dienten. Zu allem dem war durch die
Humanisten nicht nur ein frivoler, sondern auch ein den kirchlichen
Einrichtungen feindseliger Geist in der Literatur eingebürgert worden, und
die Fehde, welche sie mit den Vertretern der ausgearteten Scholastik
ausfochten, schadete besonders dem Mönchswesen (Reuchlin und die
Kölner Dominikaner). Zwar fehlte es durchaus nicht an frommen
und hochgebildeten Geistlichen, welche dem herrschenden Uebel entgegen-
traten, allein die Verwirrung war zu groß und allgemein, als daß ein-
zelne Stimmen durchdringen konnten, und bevor durch die kirchlichen
Autoritäten Abhilfe getroffen wurde, entstand in Deutschland eine Be-
wegung, welche zur Kirchentrennung führte.
Di-. Martin Luther schlägt 95 Thesen gegen den Äblaß an (31. Oktober
1517), verbrennt die päpstliche Lulle und die Lücher des kanonischen Rechts
(10. Decembcr 1520).
§ 3. Die nächste Veranlassung gab der Ablaß, welcher damals
auf Befehl des Papstes Leo X. in Deutschland verkündet wurde. Eine
Neuerung war dies keineswegs, denn die Kirche hat von jeher Ablaß
crtheilt, d. h. die nach der Vergebung der Sünden im Buß-
sakramente noch zu erleidenden zeitlichen Strafen theilweise
oder gänzlich erlassen und statt derselben Werke der Buße auserlegt
und diese in Opfer für einen christlichen Zweck verwandelt, z. B. für
den Bau oder die Begabung einer Kirche, für den Loskauf Gefangener,
für die Vertheidigung christlicher Städte und Länder gegen die Türken
re. Mit dem Ablässe wurde, wie mit so manchen kirchlichen Einrichtun-
gen, frühe und oft Mißbrauch getrieben, indem man vielfach unwissende
Menschen in dem Wahne ließ, als ob sie der Sündenvergebung und
des Ablasses auch ohne Buße und Besserung des Lebens theilhastig
würden, soferne sie nur ein auferlegtes Werk verrichteten oder ein
Opfer in die Hand des Ablaßpredigers niederlegten.
§ 4. Solches Aergerniß wurde im Anfang des sechszehnten Jahr-
hunderts auch in Deutschland gegeben (obwohl der Vorwurf der soge-
nannten Ablaßkrämerei den Dominikaner Tetzel, der herkömmlich
am härtesten beschuldigt wird, gerade am wenigsten trifft), was den
Df. Martin Luther, Professor der Theologie an der Universität
Wittenberg, so empörte, daß er am 31. Oktober 1517 an der Schloß-
kirche zu Wittenberg 95 Sätze gegen die Ablaßkrämerei anschlug. Er
war sich bei diesem Beginnen eines guten Zweckes bewußt und dieses
Bewußtsein verließ ihn niemals, wie auch die meisten der angeschlage-
nen Sätze nichts Unkirchliches enthalten. Bei einigen wiesen aber
Theologen nach, daß sie gegen die kirchliche Lehre verstoßen; es ent-
stand ein heftiger Streit zwischen ihnen und Luther, dem der Papst
endlich Widerruf bei Strafe des Bannes gebot. Luther betheuerte
zwar seine Anhänglichkeit an die Kirche, gehorchte aber nicht, sondern
berief sich auf ein Koncil, sprach und schrieb jedoch schon damals in einem
immer heftigeren und feindseligeren Tone gegen den Papst und verbrannte
zuletzt am 10. December vor den Thoren Wittenbergs die päpstliche
Bulle sowie die Bücher des kanonischen Rechts. Sein Vorgehen erregte
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Extrahierte Personennamen: Martin_Luther Leo_X Leo Martin_Luther
Extrahierte Ortsnamen: Deutschland Deutschland Deutschland Wittenberg Wittenberg
4
Geschichte der neueren Zeit.
Bruder Ferdinand überließ, der in Folge seiner Vermählung mit
Anna, der Tochter des Königs Ladislaus von Polen und Ungarn,
zuletzt auch die ungarische Krone an das Haus Haböburg brachte.
§ 8. Aber die habsburgischen Länder lagen weit auseinander und
bildeten keinen geschloffenen Staat, indem jedes nach seinen eigenen
Gesetzen und Rechten regiert sein wollte, so daß z. B. Spanien und
Burgund außer dem Herrscher nichts Gemeinschaftliches hatten (Perso-
nalunion). Außerordentliche Leistungen an Mannschaft und Geld waren
in den meisten habsburgischen Ländern von der Bewilligung der Stände
abhängig, und obwohl Karl V. die Tribute von Mexiko und Peru
zufloßen, so war er doch fast beständig in Geldnoth. Denn er hatte
fortwährend und mit aller Anstrengung mächtige Feinde zu bekämpfen:
Türken, das oömanische Reich war damals die erste Militärmacht der Welt,
sie drohte ganz Ungarn zu erobern und verheerte von Kraiu bis Mäh-
Nordafrika- ren die Gränzgegenden; die nordafrikanischen Raubstaaten Algier
^^staaten. ^ud Tunis machten mit ihren Flotten nicht nur das ganze Mittelmeer
unsicher, sondern suchten die spanischen und italienischen Küsten mit
Franzosen, verwüstenden Landungen heim. Frankreich war immer bereit, jede
Verlegenheit und jeden Unfall des Kaisers zu Eroberungen zu benützen,
so daß Karl V. es gewöhnlich mit Türken und Franzosen gleichzeitig
Glaubens- zu thun hatte; dazu kam endlich die Erschütterung des deutschen Reichs
spaliung. und der Kirche durch die Reformation.
Her Reichstag zu Worms (1521).
§ 9. Zur Beruhigung Deutschlands sollte der Reichstag dienen,
welcher Ende Januar in Worms zusammenkam, auf den auch Luther
unter freiem kaiserlichen Geleite geladen war, obwohl der Papst den
Bann über ihn ausgesprochen hatte. Er erschien, verweigerte aber
jeden Widerruf der in seinen Schriften aufgestellten Sätze, wenn man
ihn nicht zuvor widerlege, und kündete dem Papste den Gehorsam förm-
lich auf (18. April). Er reiste hierauf nach Sachsen zurück, wohin
ihm die Achterklärung durch den Reichstag sowie das Verbot seiner
Schriften (Wormser Edict den 8. Mai) nachfolgte; sie focht ihn jedoch
wenig an, denn sein Landesherr, Kurfürst Friedrich (der Weise) von
Ochsen-Wittenberg ließ ihn auf das Schloß Wartburg bringen, wo
er seine Bibelübersetzung begann und mehrere Streitschriften ver-
faßte. Er kehrte aber nach zehn Monaten nach Wittenberg zurück,
weil sein bisheriger Freund Carlstadt gewaltsame Neuerungen ins
Werk setzte und Straßentumulte veranlaßte, was in noch gefährlicherer
Weise auch in Zwickau durch Th. Münzer geschah. Luther machte
diesen Störungen ein schnelles Ende, denn ihm stand die fürstliche
Gewalt zur Seite, und mit dieser verbündet ging er weiter auf dem
Wege seiner Reformation.
§ 10. Der Kaiser war nach dem Schluffe des Reichstages nach
Spanien zurückgekehrt; für die Dauer seiner Abwesenheit ward ein
Das Reichs-Reichs reg im ent bestellt, das aus seinem Bruder Ferdinand als
regiment. Rei'chsvikar (Reichsverweser) und 22 Beisitzern bestand, deren acht
von dem Kaiser, die übrigen von den Reichsständen erwählt wurden;
es war bevollmächtigt über Frieden und Recht, so wie wegen der An-
fechter des christlichen Glaubens entscheidende Beschlüsse zu fassen; dem
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Extrahierte Personennamen: Ferdinand_überließ Ferdinand Anna Ladislaus Karl_V. Karl_V. Karl_V. Karl_V. Friedrich Friedrich Ferdinand
84
Geschichte der neueren Zeit.
Die dill
riadts.
Doch wurde ein Aufstand des Herzogs von Monmouth, der sich als
Vertheidiger des protestantischen Glaubens aufwarf, schnell aber blutig
unterdrückt, und der König benutzte diesen Anlaß, um ein stehendes
Heer aufzustellen. Dadurch erregte er den Argwohn der englischen
Nation, als wolle er England zu einer Monarchie nach französischem
Muster umgestalten, und dieser steigerte sich, als Jakob Ii. vorzugs-
weise katholische Offiziere anstellte und das in Irland stehende Heer
von protestantischen Elementen frei zu machen suchte. Er sprach seine
Absicht aus, allen christlichen Unterthanen der Krone Englands Glau-
bensfreiheit zu gewähren, den Katholiken wie den Dissenters, erbitterte
aber dadurch die letztern nicht weniger als die Anglikaner, weil sie den
Katholiken die von ihnen selbst ersehnte Gnade nicht gönnten. Er ließ
mehrere Kirchen für den katholischen Gottesdienst einrichten, es entstand
eine Anzahl Klöster, er gestattete anglikanischen Geistlichen, die katho- *
lisch geworden waren, den Fortgenuß ihrer Pfründen. Die Erbitterung
des Volkes steigerte die durch Ludwig Xiv. veranlaßte Auswanderung
der Hugenotten, von denen etliche Tausende sich nach England wandten
und dasselbe mit Klagen gegen die Tyrannei des französischen Königs
und seiner Geistlichkeit erfüllten; eine ähnliche Verfolgung werde auch
die Protestanten in England treffen, wurde überall verbreitet, wenn
erst der König mit französischer Hilfe seine unumschränkte Gewalt aufge-
richtet hätte.
§ 220. Daß Jakob Ii. mit Ludwig Xiv. im engsten Vertrauen
stand und französische Gelder empfing, war unschwer zu erkennen,
zumal er dem Wachsthum der französischen Macht ruhig zuschaute,
wodurch offenbar die Zukunft Englands bedroht wurde. Bisher hofften
die Engländer, daß nach Jakobs Tode der englische Thron wieder von
einem Protestanten eingenommen werde, denn seine beiden Töchter
waren an protestantische Fürsten verheirathet; als ihm aber in seiner
zweiten Ehe 1688 ein Sohn geboren wurde, stand bei seinen Geg-
nern der Entschluß fest, ihn vom Throne zu stürzen. Ludwig Xiv.
warnte ihn, denn er kannte das ganze Gewebe, aber statt den Statt-
halter von Holland Wilhelm von Oranien anzugreifen, fiel er
1688 in Deutschland ein und entsetzte Europa durch die von ihm
augeordnete Mordbrennerei. Oranien hatte nämlich Jakobs ältere
Tochter Maria zur Gemahlin und stand mit den unzufriedenen Großen
in England in Verbindung. Er rüstete in möglicher Stille eine Flotte
aus und als er sich des Abfalls der vornehmsten Land- und Seeoffiziere
Jakobs versichert hatte, landete er am 5. November 1688 an
der Küste von Devonshire. Jakob Ii. hatte vergebens alle seine
Edikte widerrufen, er sah sich bald von allen verlassen und flüchtete
am 2. December 1689 nach Frankreich.
§ 221. Bevor der Oranier als Mitregent Marias, der älte-
ren Tochter Jakobs Ii., und als König Wilhelm Iii. anerkannt
wurde, mußte er die „Bill der Rechte" beschwören. Dieselbe erklärt als
ungesetzlich: alle suspendierende und dispensierende Gewalt der Krone;
alle Gelderhebung oder Truppenaufstellung ohne Bewilligung des
Parlaments; Schenkungen von Geldstrafen oder verfallenen Gütern
vor der gerichtlichen Ueberweisung der Angeschuldigten; übermäßige
Bürgschaften und Geldstrafen, die Bestellung der Geschwornengerichte
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Extrahierte Ortsnamen: England Irland Englands Ludwig_Xiv England England Englands Holland Deutschland Europa England Frankreich Marias
Erstes Such.
Geschichte der alten Welt.
Erstes Kapitel.
Die Urzeit.
Schöpfung und Sündenfall.
Z 1. Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde, ordnete die Elemente, Die Sch°-
rief Gewächse und Thiere der Reihe nach in das Dasein und zuletzt als piung.
sein Ebenbild den Menschen. Die Schöpfung war das Werk der gött-
lichen Liebe, ihr bevorzugter Pflegling aber der Mensch; er konnte als Bestimmung
Kind Gottes frei von jedem Nebel und Leiden auf der schönen Erde im *>- Menschen.
Paradiese leben, allein er mißbrauchte die hohe Gabe der Freiheit zum
Ungehorsame gegen das göttliche Gebot und zerstörte dadurch sein Glück Strafe des
und das seines ganzen Geschlechtes, sowie den Frieden auf der Erde; seine ^undenfal-
Sünde war die Quelle alles Nebels, das stch über die Erde ergossen hat. c '
Hatte der Mensch durch seine Sünde das glückliche irdische Leben ver-
wirkt, so entzog ihm Gott doch seine Wohlthaten nicht gänzlich, sondern
hörte auf sein Rufen und Bitten und tröstete ihn durch die Verheißung
eines Erlösers.
8 2. Von dieser ersten Offenbarung Gottes hat stch bei we- Reste der Ur-
nigen heidnischen Völkern auch nur eine Spur erhalten; der Glaube offenbarung.
an den Einen Gott, der ein Geist ist, und die Welt aus Nichts erschuf,
ist bei allen verschwunden, eben so das Bewußtsein, daß alle den einen
Gott zum Schöpfer haben und von gemeinschaftlichen Ureltern abstam-
men, also Brüder stnd und sein sollen. Nur eine dunkle Erinnerung
an eine glückliche Urzeit (das goldene Weltalter) ist einigen geblieben,
an welche stch die Sehnsucht nach der Rückkehr derselben knüpft.
Die Sündsluth.
§ 3. Dagegen wissen die meisten Völker, selbst ganz verwilderte
und verkommene Stämme, von der großen Fluth zu erzählen, wobei sie
freilich nach ihrer Weise allerlei phantastisches und ungereimtes Beiwerk
anhängen.
Bumüllcr, Weltg.
1
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8
Geschichte der alten Welt.
Die Bewohner.
8 22. An den obern Indus wanderten im dritten Jahrtausend vor
Die Arier, unserer Zeitrechnung japhetitische Stämme ein, die sich Arier (Arjas,
d. h. die Glänzenden) nannten und ihre Wohnsitze in dem Hochlande
westlich vom Hindukusch hatten, welches nach ihnen das arische (in
neuerer Sprachform das iranische) heißt. Es waren Hirtenstämme,
wie ihre ältesten Lieder beweisen, mit einigem Landbau; andere folgten»
den vorausgegangenen nach, und so breiteten sie sich allmälig über das
ganze Gebiet des Indus und Ganges bis an den Brahmaputra aus,
sie besetzten auch den größten Theil des Küstenlandes. Die Ureinwoh-
ner wurden theils dienstbar gemacht oder in die Gebirge (besonders in
das Dekhan) gedrängt, wo dieselben in vielen größtentheils verwilderten
Stämmen noch Hausen und ihre Sprachen festhalten (die sogenannten
Drawida- oder Tamulische Sprachen). Im 12. Jahrhundert v. Ehr.
war die Eroberung der Arier jedenfalls vollendet und das Volk, das
wir Indier oder Hindu zu nennen pflegen, über das Gebiet verbreitet,
welches heute noch von demselben bewohnt wird.
Die Hindu. 8 23. Die Hindu waren jedoch nie zu einem nationalen Reiche
vereinigt, sondern wie früher in wandernde Stämme, so nach der
Eroberung des Landes und der Gründung fester Niederlassungen in viele
Staaten getheilt, die einander oft bekriegten. Es erhoben sich große
und wohlbesestigte Städte, glänzende Fürstenhöfe, es entwickelte sich ein
lebhafter Handel mit den kostbaren Erzeugnissen des Landes; die Hindu
befuhren in alter Zeit das Meer, sie besuchten das südliche Arabien
und die gegenüberliegende afrikanische Küste, wie z. B. der Name der
Insel Sokotora bezeugt (aus dem indischen Diupa Sukhatara, glück-
liche Insel, woraus die Griechen den Namen Dioskurias bildeten). Von
allen diesen Ereignissen haben wir nur Andeutungen in den ältesten
Poesien der Hindu; denn sie haben keine Geschichte ihres Alterthums,
ihre Priester, die Brahmanen, zeichneten keine Annalen auf.
Kastenwesen.
Staatliche 8 24. Wahrscheinlich fanden sich bei den einwandernden arischen
Einrichtun- Stämmen Geschlechter, welchen der religiöse Kultus vorzugsweise an-
ßttt‘ vertraut war, andere Geschlechter, welche die kriegerischen Unternehmun-
gen leiteten und die besten Krieger stellten; endlich eine niedere Klasse,
die sich mit Landarbeit und Handwerk abgab, gewiß aber noch die
Waffen führte, als die neuen Wohnsitze auf der indischen Halbinsel
erkämpft werden mußten. Nachdem dies geschehen war und jeder Stamm
sich niedergelassen hatte (vielleicht um 1300 v. Ehr.), bildete sich der Un-
terschied der Stände schärfer aus; die Brahmanen errichteten zwischen
denselben heilige Schranken, deren Verletzung ihrer Lehre zufolge den
Fluch der Götter und Menschen nach sich zieht. Dadurch wurden die
Stände zu Kasten, d. h. sie wurden erblich und für alle Zeiten abge-
schlossen; diese Kasten bilden: Brahmanen, Kshatrijas, Vaisjas, Sudras.
8 25. Die Brahmanen sind die Priester, die Gelehrten und
Lehrer, die Aerzte, die Räthe der Fürsten; sie dürfen aber auch als
Krieger eintreten und unter gewissen Beschränkungen Handelsgeschäfte
treiben. Sie sind heilig und unverletzlich, ihre Gebete, Opfer und
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Die ältesten Staaten.
17
des Himmels, mit Tempel zu Theben, der Sonnengott, Ra, mit Tempel
zu On (Heliopolis). Der Sonnenkult der Aegyptier unterschied aber
verschiedene Sonnengötter, entsprechend den Stellungen der Sonne im
Verlause der Jahres- und Tageszeiten, als Sonne des Frühlings,
Sommers und Winters, als Morgen-, Mittag-, Abend- und Nachtsoune.
Der gefeiertste war Osiris (Hesiri), Bruder und Gemahl der Jstö
(Hes); er wird von seinem feindlichen Bruder Seti (von den Griechen
ihrem Typhon verglichen) ermordet, von seinem Sohne Horus (Har,
bei den Griechen Apollo), gerächt und Seti vertrieben, d. h. die Sonne
weicht zurück gegen Süden, die heißen Winde aus der Wüste drohen
die Vegetation Aegyptens zu versengen, der Nil, der Sonnenstrom,
nimmt immer mehr ab; da verjüngt sich die Kraft der Sonne, der Nil
wächst wieder an und befruchtet das Land von neuem; Aegypten feiert
statt der Trauerfeste wieder Freudenfeste.
Die ägyptischen Naturgottheiten sind aber meistentheils auch sittliche
Mächte, wie z. B. Osiris, Isis und Horus, besonders tritt Thot (Her-
mes bei den Griechen) hervor, der Geber aller Wissenschaft und Kunst;
es gibt besondere Gottheiten der Wahrheit und Treue, selbst eine Göttin
(Saf), welche über die Bibliotheken wacht.
8 45. Die Aegyptier erblickten in einzelnen Thieren das Wirken Thicrkult.
der Götter besonders deutlich, daher waren ihnen diese Thiere heilig;
so verehrte das ganze Land den Stier Apis (Hapi, wie auch der Nil
heißt), der besondere Kennzeichen trug, als lebendes Abbild des Osiris;
so war die Kuh der Isis heilig und durfte nicht geschlachtet werden,
die Katze der Pacht, der Ibis dem Thot u. s. w.; andere Thiere waren
nur in gewissen Bezirken heilig, in andern nicht, z. B. das Krokodil,
das Schaf, die Ziege, der Hund rc. Bei solchem Aberglauben ist es
begreistich, daß die Aegyptier überall Wunder und Zeichen erblickten,
sowie daß ihnen die Fremden als gottlos und unrein erscheinen mußten.
Daher konnten sich Griechen und Phönikier in Aegypten erst dann nieder-
lassen , als die Nation bereits im Verfalle war, aber auch da konnte
sich ein echter Aegyptier nicht dazu entschließen, sein Vaterland aufzu-
geben und sich unter Fremden niederzulassen.
§ 46. Die ägyptischen Priester lehrten die Unsterblichkeit der
Seele, nach der Behauptung der griechischen Schriftsteller auch die
Seelenwanderung. Dieses Schicksal traf jedoch keineswegs alle Ge-
storbenen ; denn wie bildliche Darstellungen und Gebete zeigen, wandert
die abgeschiedene Seele in die Unterwelt, die im Westen liegt, und
stellt sich vor das Tod tengericht (Osiris, Isis, Thot, Anubis und
72 untergeordnete Beisitzer). Der Verurtheilte wandert in die Hölle,
der Gerechtfertigte in die Gefilde der Seligen („Weißglänzenden"), wo
er alle Freuden des Erdenlebens in höherem Maße genießt. Bevor der
Leichnam des Aegyptiers im Grabe Aufnahme fand, wurde derselbe Die Mu-
riner letzten Reinigung unterworfen. Eingeweide und Gehirn wurden
herausgenommen, dann der Leib in eine Lösung von Laugensalz gelegt,
alsdann mit Oelen bestrichen und mit harzigen Stoffen ausgefüllt, die
einzelnen Glieder und zuletzt der ganze Leib vielfach mit feinen Leiuen-
binden umwunden, hierauf in den mannigfach verzierten Sarg aus Sy-
komorcnholz gelegt und in feierlichem Geleite in eines der Felsengräber
gebracht, welche immer auf der Westseite der Städte, im libyschen Ge-
B umüller, Weltg. 9
TM Hauptwörter (50): [T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand], T9: [Tempel Stadt Kirche Säule Zeit Gebäude Bau Mauer Haus Dom], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer]]
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Die Griechen.
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der thessalischeu Landschaft Pelasgiotis, an der nördlichen Mauer
der athenischen Burg, welche die pelasgische hieß rc.; bezeugt ist ferner,
daß der Name Argos von den Pelasgern herrührt, sowie Larisa,
wie sie die Stadtburgen nannten, deren Mauern aus gewaltigen Stei-
nen ohne irgend ein Bindemittel in einander gefügt waren, sogenannte
kyklopische Mauern, deren man namentlich im Peloponnese und
in Italien findet.
§ 138. Das Orakel des Zeus zu Dodona in Epirus war Aeltrstekol-
pelasgischen Ursprungs; in die pelasgische Zeit gehört ferner die tur.
Gründung der heiligen Stätten zu Eleusis und Samothrake mit
ihren später so berühmten Mysterien, die mythischen Thraker
(wohl zu unterscheiden von den historischen, die als kriegerische Barba-
ren austreten) mit dem Kulte der Musen am Helikon und Olymp,
den religiösen Sängern Orpheus, Musäus, Thamyris, Eumolpus rc.
Es gab also im pelasgischen Griechenland bereits heilige Stätten mit
geordnetem Kultus, Priester und Sänger heiliger Lieder, große feste
Burgen, Getreide- und Weinbau, die pelasgischen Stämme waren
demnach keine Wilde; wilde Stämme mochten noch in einzelnen Gegen-
den, besonders im Gebirge Hausen, wie einige Sagen andeuten.
§ 139. Denn es gibt keine Geschichte dieser alten Stämme, wir
wissen nicht einmal, wie der Name der Hellenen zum nationalen wurde.
Bei Homer (im zehnten Jahrhundert v. Ehr. nach der gewöhnlichen
Annahme) werden die Griechen, deren sämmtliche Stämme zu einer ge-
meinschaftlichen Unternehmung vereinigt sind, bald Achäer (nach dem
mächtigsten Stamme), bald Danaer, bald Arg ei er genannt; Stadt
und Gau Hellas und Hellenen als deren Bewohner erscheinen bei
ihm im südlichen Thessalien, in Phthia; ein anderer Sitz der Helle-
nen scheint in jener Zeit die Umgegend von Dodona gewesen
zu sein.
§ 140. Wie die Hellenen ihrem Namen eine solche Bedeutung er-
kämpften (denn nur kriegerische Thaten und Macht gaben Ehre), daß
er der nationale für alle verwandten Stämme wurde, ist uns gänzlich
unbekannt; er soll, wie ein später griechischer Schriftsteller berichtet,
zuerst von Hesiod (im neunten Jahrhundert) und Archilochus als Na-
tionaluamen gebraucht worden sein. Seitdem sich alle Stämme als Hellenische
eine eigene Nation betrachteten, führten alle ihre Abkunft auf Deuka- ^ksstäm-
lious Sohn Hellen zurück; von dessen Sohn Aeolus sollten die
Aeolier, von Dorus die Dorer, die echtesten Hellenen, abstammen;
der dritte, Xuthuö, hatte zwei Söhne, Jon und Achäus, die Stamm-
väter der Ionier und Achäer.
§ 141. Der jetzt gebräuchliche Name Griechen für die Hellenen
ist uns von den Römern überliefert; ein Stamm in Epirus nannte sich
Graikoi, das im latinischen Munde zu Gräci und bei den westlichen
Völkern der Gesammtname für alle Stämme der hellenischen. Zunge
wurde.
8 142. Die Hellenen treten den Aegyptiern, Babyloniern gegen-
über als ein sehr jugendliches Volk in die Geschichte ein; sie erscheinen
in zahlreiche kriegerische Stämme getheilt, in fortwährender unruhiger
Bewegung, aber von der Vorsehung herrlich ausgestattet an Leib und
Seele: schöne, frohe, kräftige Menschen, offenen Sinnes für das Schöne,
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Die Griechen.
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der Träger uralter Ueberlieferung für das griechische Volk, sondern es
erblickte sich selbst in den homerischen Gedichten in idealer Gestalt. Vor
Troja erscheint es als ein geeinigtes Volk, als eine Nation, welche das
einem Griechen zugefügte Unrecht als ein allen widerfahrenes straft; die
Stämme und deren Führer haben die hergebrachte Eifersucht und manche
blutige Fehde vergessen und wetteifern nur die meiste Ehre zu erkäm-
pfen; später versuchte es der edle Kimon vergebens den einheimischen
Krieg dadurch zu verhindern, daß er alle Griechen zum Nationalkriege
gegen den gemeinschaftlichen Feind, die Perser, zum Kampfe aufrief;
griechische Einigkeit blieb ein Ideal, das nur in der alten Dichtung ver-
wirklicht erschien.
§ 162. Aus der Volksmasse treten die einzelnen Heldenbilder her-
vor, jedes vollkommen in seiner Art und in jeder Lage seinem Charakter
getreu: auf dem Schlachtfelde, im Rathe der Könige, bei dem Mahle,
als Gatte, Vater, Freund und Herr; denn obwohl Waffenkunde und
Heldenkrast den höchsten Ruhm gewähren, so wird doch erfinderischer
Verstand, Wohlredenheit und Selbstbeherrschung auch an einem Heros
hochgeprieseu, das Glück des Friedens gewürdigt und häusliche Tugend
und deren Segen mit Liebe geschildert. Die Griechen des Homer sind
keine Barbaren, die herrliche Blüte der griechischen Kultur öffnet sich
bereits, wir erkennen schon das Volk mit allen Vorzügen und Gebre-
chen, die es später vor allen anderen Völkern auszeichnen.
§ 163. Anführer der griechischen Schaaren vor Troja sind die Kö-Dieältesten
nige, welche auch im Frieden an der Spitze der griechischen Staaten Staates"
stehen. Letztere waren durchgängig von geringem Umfange, begriffen
meistens einen natürlich abgegränzten Gau, eine Insel, oft nur eine
einzige Stadt mit ihrer Markung in sich. Jede griechische Gemeinde hieß
nämlich Polis, d. h. Stadt, auch wenn sie nicht mit einer Mauer um-
schlossen war, obwohl dies regelmäßig geschah, da die häufigen Fehden
mit den Nachbarn, die Angriffe wandernder Schaaren, an der Küste
oder in deren Nähe die Landung von Seeräubern die größte Vor-
sicht gebot.
§ 164. Jeder Bürger'besaß, scheint es, sein Stück Ackerfeld und
trieb einiges Vieh auf die gemeinschaftliche Weide; man pflanzte Ge-
treide, fast ausschließlich Gerste, Lein, Weinreben, Obstbäume; doch be-
stand der Hauptreichthum in den Heerden. Der König besaß das Das König-
größte Grundstück; er war der reichste Mann, darum auch zum größten tf)m'
Aufwande als Vertreter des Staates verpflichtet. Der Fremde von
Ansehen wandte sich dem königlichen Hause zu, deßgleichen der vor-
nehme Flüchtling und nahm die königliche Gastfreundschaft in Anspruch;
Gesandte und Herolde waren ohnehin an sie gewiesen. Der König
brachte auch den Göttern die öffentlichen Opfer und bereitete den Edlen
das damit verbundene Festmahl. Dieses gewissermaßen priesterliche
Amt gab dem Königthum eine religiöse Weihe; überdies leiteten die
meisten Könige ihr Geschlecht von einem Gotte ab und standen in dem
Volksglauben unter dem besondern Schutze des Götterkönigs Zeus.
§ 165. Dem Könige zunächst hatten die Edlen ihren Platz, in der
Schlacht wie beim Mahle, im Rathe wie im Gerichte, daher wurden
sie wohl auch manchmal Könige genannt. Ueber Krieg und Frieden und
wichtige Angelegenheiten beriethen sie mit dem Könige; das Volk hörte
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Die Griechen.
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§ 170. Mit dem Opfer war meistens ein festlicher Schmaus
verbunden; die Heroen liebten überhaupt die Freuden des Mahles, denn
der ganze Charakter der Nation ist ein heiterer, aber Unmäßigkeit, Trun-
kenheit rc. wurden verabscheut und als Kennzeichen von Wilden, z. B.
der Kentauren, des Kyklopen Polyphem, bezeichnet.
§ 171. In den homerischen Epen waltet überhaupt ein wunder-Aclteste Kul-
barer Sinn für das Schöne und Widerwille gegen das Häßliche.' Dietuc-
Kunst des Sängers ist hochgeehrt; er ist entweder zugleich der
Dichter der Lieder, welche er Göttern und Menschen singt, oder er singt
erlernte Lieder, wie z. B. die Rhapsoden homerische Gesänge von Stadt
zu Stadt wandernd vortrugen. Noch hat sich eine bildende Kunst
in Griechenland nicht entwickelt, denn selbst die nothwendige technische
Fertigkeit ist noch nicht ausgebildet (;. B. Bergbau ist unbekannt, Ar-
beiter in Metall sind sehr selten, aber hoch geschätzt), phönikische Erz-
arbeiten sind allgemein verbreitet; aber was die bildenden Künste in
voller Entfaltung Schönes und Herrliches zu schaffen vermögen, ahnt
Homer mit prophetischer Sicherheit. Dies bezeugt z. B. die Beschrei-
bung des Schildes des Achilleus; schon dieses einzige Lied beweist ge-
nügend, daß die Griechen von Aegypu'ern «md Phönikiern wohl technische
Fertigkeit erlernen konnten, an künstlerischen Ideen ihnen aber unendlich
überlegen waren.
§ 172. Diesem Volkscharakter entsprechen auch die Götter des Religion der
heroischen Zeitalters; die wilden Mächte der Vorzeit sind gebän- Heroenzett.
digt, die seligen Götter walten vom Olymp herab über eine beruhigte
Welt. Sie bilden einen Staat, an dessen Spitze der Götterkönig Zeus
steht, dem zahlreiche Götter höheren und niederen Ranges beigesellt
sind, wie die Edlen und Bürger dem Könige. Es sind hehre Hellenen,
nicht nur an Wissen und Macht, sondern auch an körperlicher Schön-
heit; so erschienen sie im Homer, und er war es namentlich, der den
späteren Künstlern jene Ideale gab, die unveränderlich für die grie-
chische Kunst fortdauerten (typisch wurden, wie z. B. der Zeus des
Phidias rc.).
§ 173. Ein dunkler Schatten streift aber über die sonnenhelle grie-
chische Welt. Er entsteigt dem Reiche des Hades, d. h. der Unter-
welt; alle Menschen („die armen", „die unglücklichen", wie das ganze
Geschlecht oft heißt und mit den Baumblättern verglichen wird) müssen
hinabsteigen in dessen freudenloses Dunkel, daher sind seine Thore ihnen
verhaßt. Doch auch die Olympier sind nicht bloß für Frevler furcht-
bare Mächte; sie lieben den Menschen als solchen nicht, sondern bevor-
zugen willkürlich den einen oder andern; sie sind leidenschaftlich und
rachsüchtig, und lassen es auch Unschuldige entgelten; sie bethören manch-
mal den Menschen, versuchen ihn und strafen ihn dann als Schuldigen.
Unbefriedigt sucht der Grieche nach einer über diesen Göttern walten-
den Macht, stndet sie aber nicht, denn „das Schicksal" wird doch wieder
in die Hand des Zeus gelegt; es stößt als eine unpersönliche Macht,
die doch Alles regieren soll, den denkenden Menschen zurück, und bleibt
deßwegen von Homer an bis in die letzten Zeiten der griechischen Re-
ligion der undurchdringliche dunkle Hintergrund, welcher den traurigen
Ersatz für den Glauben an eine göttliche Allmacht und Vorsehung bildet.
Daher entwickelte sich der für die Griechen jedes Zeitalters geltende
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