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und zu beiden Seiten hie Abdachungen nach dem Meere hin, im
Osten vom Aesis bis zum Frento, im Westen von den Südgrenzen
Latiums bis zum Flusse Laus inne haben. Diese große Verbreitung
eines in seinen Ursprüngen unansehnlichen Stammes wird der Aus-
sendung geweihter Lenze zugeschrieben. Drohte nämlich Uebervölke-
ruug oder eine Gefahr, so wurde ein heiliger Lenz (ver sacrum)
gelobt, d. h. es wurde bestimmt, daß alles im folgenden Frühling
Geborene, Menschen und Vieh, nach Ablauf einer gewissen Anzahl
von Jahren das Vaterland als Kolonie verlassen und sich, einem
im Frühling ausziehenden Bienenschwärme gleich- einen neuen Wohn-
sitz erkämpfen solle. Die auszusendende Kolonie wurde zum Zuge
gehörig ausgerüstet. Kämpfte sie sich durch, so war sie selbständig
und mündig, gleichsam vollkommen emancipirt und stand in keinem
abhängigen Verhältnisse zum Mutterstaate, der sich ihrer auch sonst
nicht annahm. Bei dieser Art der Verbreitung ist es erklärlich, daß
der sabinische Volksstamm in eine Anzahl Völkerschaften zerfiel: die
Sabiner, Samniten, Vestiner, Marser, Marruciner, Peligner, Fren-
taner, Hirpiner, Picenter und Lukaner. Auch die Aequer und die
Herniker gehörten zu dem großen sabinischen oder sabellischen Volks-
stamm. Gebirgslandschaften sind der Ausbildung verschiedener Völ-
kerindividualitäten günstiger als weite einförmige Ebenen. In der
Abgeschlossenheit ihres Thales bilden die Einwohner eine Welt für
sich. Daher waren auch die Völker des sabinischen Stammes nicht
zu einem großen-Staate verbunden, und auch die einzelnen Völker
hatten nur die patriarchalische Staatsform. Die Stämme und Fa-
milien sind allein das hervortretende Element dieses Urstaates. Die
Einrichtungen beruhten auf Aristokratie und Kultus; allein die Aristo-
kratie war nicht drückend, weil diese rüstigen und arbeitsamen Berg-
völker keinen Luxus kannten. Die Priester waren die eigentlichen
Leiter des locker verbundenen Staates. Es scheint, daß wer zum
Priester bestimmt war, in die Lehre kam in ein uraltes Heiligthum.
Die Wissenschaft der sabinischen Priester bestand in der Lehre von
den Angurten, zu welcher die Fulgurallehre gehörte. In dieser
Wissenschaft galten besonders die Marser als Meister. Nur im
Kriege wurde ein Feldherr mit unumschränkter Gewalt gewählt,
welchen die Römer Diktator nennen. Ackerbau und Viehzucht war
die allgemeine Beschäftigung. Alle, Vornehme und Geringe, trieben
den Ackerbau mit eigener Hand, und dieser gedieh bei ihnen, wie
bei den Latinern in hohem Grade. Laudbau und Rechtskunde wa-
ren seit der ältesten Zeit eine eigenthümliche Beschäftigung der Be-
wohner Italiens. Wegen der allgemeinen Betreibung des Landbaues
war die Bevölkerung in zahlreiche Dörfer zerstreut, und nur wenige
Städte in den unzugänglicheren Gegenden des Landes dienten zum
Schutz gegen einbrechende Feinde. Der Fleiß der Samniten war
so groß, daß in ihrem gebirgigen Lande nur äußerst wenige Strecken
unbenutzt blieben. Auch die Entstehung des Weinbau's wurde>von
den Römern den Sabinern zugeschrieben, und die Viehzucht wurde
bei den sabinischen Völkern das ganze Alterthum hindurch auf eine
so vortreffliche Weise betrieben, daß selbst das spätere Rom seine
Rinder, Maulthiere und Schweine vorzugsweise aus den samnitischen
Gebirgen bezog.
TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T23: [Rom Römer Krieg Italien Stadt Jahr Heer König Rmer Hannibal], T38: [Boden Wald Land Wiese Wasser Berg Fluß Feld See Dorf]]
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TM Hauptwörter (200): [T127: [Volk Sprache Land Zeit Sitte Kultur Bildung Geschichte Bewohner Stamm], T146: [Rom Römer Stadt Krieg Gallier Rmer Italien Heer Jahr Schlacht], T175: [Mensch Leben Natur Körper Seele Tier Thiere Arbeit Erde Pflanze], T81: [Herz Himmel Gott Welt Lied Leben Auge Erde Land Nacht], T185: [Jagd Viehzucht Bewohner Ackerbau Jäger Fischfang Wald Fischerei Krieg Land]]
178
gehabte Kolonisationen aus jenen Ländern beziehen. Cekrops wird
zwar von der Sage als Gründer des atheniensischen Staates be-
zeichnet, aber alle älteren Schriftsteller und auch die echte, altattische
Sage nennen ihn einen Autochthonen. Zu einem Aegypter wurde
er gemacht, als sich die erst im vierten Jahrhunderte v. Chr. auf-
gekommene Meinung verbreitet hatte, Athen sei eine Kolonie von
Sais in Niederägypten.
Kadmus scheint ursprünglich ein einheimischer Heros gewesen und
ihm durch ein Mißverstandniß oder willkürliche Erdichtung Phöni-
eien zum Vaterlande gegeben worden zu sein. Denn es ist un-
wahrscheinlich, daß die seefahrenden Phönicier in Theben, welches
in gar keiner Verbindung mit dem Meere stand, eine Kolonie sollten
gegründet haben. Auch fehlt es an jeder weitern Spur einer histo-
rischen Beziehung zwischen Theben und Phönicien.
Auch dem Danaus scheint erst später von der Sage Aegypten
als Vaterland angedichtet worden zu sein; wogegen man in der
Strafe der Danaiden mit großer Wahrscheinlichkeit eine mythische
Beziehung auf die Bewässerung des trocknen Landes gefunden hat.
Die lydisch-phrygische Einwanderung unter Pelops scheint, da
sie erst drei Menscheualter vor dem trojanischen Kriege stattgefunden
haben soll, auf geschichtliche Wahrheit Anspruch machen zu können.
Allein auch sie ist eine spätere Erdichtung; denn Homer nennt den
Pelops einen einheimischen König, und neben jenen Sagen, nach
welchen Pelops aus Kleinasien eingewandert war, gab es eine an-
dere, welche ihn einen Achäer nannte. Auch war der Hauptgegen-
stand der Sage der Gewinn der Hippvdameia durch den Sieg in
der Uennbahn, was deutlich an das Vaterland der Sage, Elis, er-
innert, wo die olympischen Spiele gefeiert wurden.
Ansichten von Die Frage, ob jenen Mythen von Einwanderungen ein histo-
menhm^gc"der rischer Kern zu Grunde liegt, bildet einen Theil einer weit allge-
luiturlmt "reineren Frage, nämlich, ob ein Kulturzusammenhang stattgefunden
dcr"vrttntatt- hat zwischen dem Orient und Griechenland, ob dieses von jenem
schcn. Anfänge aller Bildung, Götterdienste und religiöse Vorstellungen,
gesellige und politische Einrichtungen empfangen hat.
Die Meinung von diesem Bildungszusammenhange hat ange-
sehene Vertheidiger gefunden. Sie behaupten: der Zustand der äl-
testen Griechen stimmte mit dem asiatischen ziemlich überein, die
ganze Lebenseinrichtung der den fröhlichen Hellenen vorangegange-
nen Pelasger war der ägyptischen sehr ähnlich; eine Priesterkaste
herrschte und diese hatte vom Orient her mannigfache Ueberliefe-
rungen und Lehren über Gott, Menschheit und Natur im Gewände
symbolischer und allegorischer Dichtungen empfangen. Diese symbo-
bvlisch mystische Götterlehre war die Grundlage der griechischen My-
thologie, deren wahrer Schlüssel sie ist. Das Emporkommen und
der Sieg der Hellenen ist der Sieg der Kriegerkaste über die Prie-
sterkaste; erst durch den Einfluß der Hellenen verlieren Sitte und
Verfassung, Denken und Dichten ihren ursprünglichen, orientalischen
Charakter; die Mythologie wird heller und verständlicher, aber auch
inhaltsleerer; nur in den Mysterien erhalten sich die bedeutungsvollen
Priesterlehren. Andere Gelehrte dagegen behaupten die unbedingte
TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T14: [Athen Stadt Athener Sparta Spartaner Griechenland Krieg Perser Flotte König]]
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503
In gewissen Fällen hatten sie das Recht, die Curiatcomitien zu ver-
sammeln und in denselben den Vorsitz zu führen. Ferner übten
sie in allen die Religion betreffenden Fällen die Gerichtsbarkeit.
In einigen Fällen hatten sie sogar über Leben und Tod zu entschei-
den. Namentlich gehörten die Ehesachen vor ihr Gericht. Endlich
hatte dieses Kollegium über alle anderen Priester und deren Ver-
halten die Aufsicht zu führen.
Für den Dienst einzelner Gottheiten waren zunächst die Fla-
mines bestimmt. Es gab deren 15, von denen zwölf im Dienste
untergeordneter Gottheiten standen, drei hingegen als Priester des
Jupiter, Mars und Quirinus das höchste Ansehen genossen. Der
vornehmste unter allen war der Flamen Dialis, welcher, im Prie-
fterrange der. zweite, ganz besondere Auszeichnungen genoß, aber
auch sehr beschränkenden Verpflichtungen unterworfen war. Nach
dem Flamen Dialis waren der Flamen Martialis und Ouirinalis
die angesehensten Priester. Nach der Priesterordnung folgte erst nach
den drei Genannten der Pontifex Maximus. Den obersten Rang
von allen hatte der Rex sacrorum. Diese Priesterwürde wurde
erst nach der Abschaffung des Königthums eingesetzt, und der Rex
sacrorum hatte bei einigen Gelegenheiten an der Stelle des ehe-
maligen Königs Opfer zu bringen. Die Priesterinnen der Vesta
hatten das heilige Feuer auf dem gemeinsamen Heerde der Stadt zu
unterhalten und den ganzen Kultus im Tempel der Vesta zu besorgen.
Die arvalische Brüderschaft hielt unter Absingung alter Gesäuge
jährlich einen Umzug um die Felder und Grenzen des ältesten rö-
mischen Weichbildes und rief unter Darbringung von Sühn- und
Reinigungsopfern die Götter um Schutz und Gedeihen für die Aecker
an. Die Feüalen hatten mit fremden Völkern über erlittenes Un-
recht Sühne-Unterhandlungen zu pflegen, im äußersten Falle den
Krieg zu erklären, Frieden und Bündnisse abzuschließen, also alle
völkerrechtlichen Unterhandlungen in geordneter, billiger und gesetz-
licher Weise vorzunehmen. Endlich haben wir auch noch die Au-
gurn zu erwähnen. Die Römer hatten mit allen Völkern des Alter-
thums den Glauben gemein, daß die Götter theils die Zukunft über-
haupt, theils ihren Beifall oder ihr Mißfallen an dem Verhalten
und Treiben der Menschen auf eine' sinnlich wahrnehmbare Weise,
durch allerlei äußere Zeichen und ungewöhnliche Erscheinungen zu
erkennen gäben. Bei dem frommen Sinne der Römer war es na-
türlich, daß sie auf solche Dinge ihr Augenmerk richteten. Eine
nach bestimmten Regeln angestellte Beobachtung solcher Zeichen hieß
Augurium, und die Männer, welche vom Staate zur Beobachtung
der Zeichen und zu der darauf sich gründenden Erforschung des gött-
lichen Willens angestellt waren, hießen Augurn. Sie standen in
hohem Ansehen wegen des bedeutenden Einflusses, welchen man ihnen
zugestand, indem keine irgend wichtige Staats- und Religions-An-
gelegenheit ohne ihre Mitwirküng vorgenommen werden durfte.
Die Patricier betrachteten das Augurat als ein Hauptvorrecht ihres
Standes und gründeten darauf den Anspruch auf ausschließliche Be-
fähigung zu den höheren Staatsämtern und das Verbot der ge-
mischten Ehen.
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199
Roth war die oberste Verwaltungs- und richterliche Behörde; seine
Befugniß war fast unbeschrankt; er schaltete nicht nach geschriebenen
Gesetzen, sondern nach eigener bester Einsicht, war unverantwortlich
und auf Lebenszeit gewählt. Die vom Rathe gefaßten Beschlüsse
wurden der Volksversammlung zur Entscheidung vorgelegt, und diese
konnte sie nur annehmen oder verwerfen. Die ersten Keime der Er-
ziehung wurden in den gemeinschaftlichen öffentlichen Mahlzeiten
(Syssttien) gelegt, wo die Knaben unter Aufsicht eines Padouomen,
auf der Erde liegend ihre halben Portionen verzehrten, während die
Erwachsenen ihre Kriegsthaten erzählten und durch das Lob tapferer
Männer die Jugend zur Nacheiferung zu erwecken suchten. Mit
dem achtzehnten Jahre wurden die Jünglinge in Genossenschaften
eingetheilt und besuchten die Gymnasien, wo es besonders auf kör-
perliche Ausbildung abgesehen war; die geistige beschränkte sich auf
das Nothwendigste, den Haupttheil bildete das Erlernen der verfi-
ficirten Gesetze. Bei der Entlassung aus der Genossenschaft mußte
jeder sich verheirathen, doch ward die Einführung der Frau in das
Haus so lange hinausgeschoben, bis sie im Stande war, dem Haus-
wesen vorzustehen. Die Ehe galt als heilig, und Ehebruch wurde
streng bestraft. — Durch fortgesetzte Kämpfe und bei dem durch die
Lage der Insel veranlaßten Verkehre mit dem Auslande entartete
auf Kreta das dorische Leben, die Verfassung wurde immer demo-
kratischer und die Volksversammlung erhielt die größte Gewalt.
An der afrikanischen Küste, in dem kleinen Hochlande, welches
bei den Alten Cyrenaika hieß, jetzt Barka genannt wird, wurde
631 v. Chr. von der kleinen Insel Thera aus, wo sich Dorier an-
gesiedelt hatten, die griechische Kolonie Cyrene gegründet. Von
Cyrene aus wurden noch vier Hauptorte angelegt, und diese fünf
Städte pflegte man unter dem Namen Pentapolis zusammenzufassen.
Cyrene wurde bis ins fünfte Jahrhundert von Königen regiert,
welche abwechselnd den Namen Battus und Arcesilaus führten.
570 v. Chr. unternahm der ägyptische König Apries, aufgeregt von
den libyschen Nomaden, einen Zug gegen Cyrene, verlor aber fast
sein ganzes Heer und bald nachher in Folge dieser Niederlage Thron
und Leben. Der folgende ägyptische König, Amasis, schloß Frieden
mit Cyrene. Im fünften Jahrhundert v. Chr. erhielt Cyrene eine
republikanische Verfassung; damals blühten Schifffahrt, Handel und
Gewerbe, Künste und Wissenschaften. Das Zunehmen der Demo-
kratie erweckte aber innere Zwistigkeiten, in chercn Folge sich bis-
weilen Tyrannen auswarfen. 333 v. Chr. erlag Cyrene den grie-
chischen Königen von Aegypten. — Das quellenreiche Hügelland
zeichnete sich durch- große Fruchtbarkeit aus. Die Hauptprodukte
waren: Wein, Oel, Waizen, Safran, allerlei Südfrüchte, wohl-
riechende Blumen, als Rosen, Lilien und Veilchen; die Hauptquelle
des Wohlstandes aber war die Silphium genannte Pflanze. Die
Blätter waren eine vorzügliche Würze des Schaffutters, der Stengel
galt für einen Leckerbissen und der eingetrocknete Saft aus ihm und
der Wurzel wurde des Wohlgeschmacks und der Verdauung wegen
vielen Speisen beigemischt und lange Zeit mit Gold ausgewogen.
Ausgezeichnet war die Pferdezucht in Cyrenaika. Auch die Gewerbs-
thätigkeit des Cyrenäer, besonders ihre Steinschneider und Metall-
TM Hauptwörter (50): [T11: [Reich König Land Stadt Jerusalem Jahr Syrien Sohn Aegypten Zeit], T26: [Recht König Stadt Staat Bauer Gesetz Beamter Adel Land Bürger], T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer]]
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201
Dazu trug auch der Uebergang des pelasgischen Naturdienstes zur
Verehrung menschlich gestalteter Götter sehr viel bei. Die priester-
lichen Sänger, welche als Lehrer des Volkes und Inhaber der gei-
stigen Bildung ihrer Zeit geschildert werden, widmeten ihre Thätig-
keit den Tempelsagen, die sich an den verschiedenen Orten und unter
den verschiedenen Stämmen mannigfaltig gestalteten. Damit war
dem Dichter der reichste Stoff zu immer neuen Schöpfungen geboten,
indem die Hymuenpoesie, welche bisher die Macht und Herrlichkeit
der Götter im allgemeinen besungen hatte, jetzt mehr und mehr einen
epischen Inhalt bekam und bald das lyrische Element ganz ausschloß.
Die ersten Keime des Epos lagen also in den Mythen von den
Göttern, deren Geburt, Leben und Thaten man in Gesängen ver-
herrlichte. Erst später begann die Poesie die durch körperliche und
geistige Kraft hervorragenden Lenker der Volksmasse in Liedern zu
preisen, und die Heroensage verband sich mit den Göttermytheu.
Was die Dichter der mythischen Vorzeit von Göttern und Menschen
gesungen haben, ist durch die höheren Bestrebungen der nächsten Jahr-
hunderte wieder untergegangen. Von den Helden der vortroischen
Zeit, welche die Gabe des Gesanges besaßen, wird Cheiron als ein
gesangkundiger Lehrer der Weisheit und Gerechtigkeit erwähnt und
ihm die Einführung der Grundsätze der Gerechtigkeit im Heldenalter,
ferner die Satzungen der Opfer, des Eides und die anthropomor-
phische Auffassung der Götter zugeschrieben. Pittheus, der Groß-
vater des Theseus, welcher die kleine Stadt Trözene beherrschte, soll
ein Vorgänger des Hefiodus im Lehrgedichte und in der Verbreitung
ethischer Sprüche gewesen sein. Auch von der Rednergewalt des
Adrastus und von der Spruchweisheit des Rhadamanthys berichtet die
Sage. In der Odyssee erscheinen die heroischen Sänger bereits als ein
besonderer Stand (Aoiden), welcher sich einer besonderen Auszeich-
nung erfreut. Die Sänger erheitern und verschönern die Feste des
Volkes und ergötzen die Schmausenden in den Wohnungen der Fürsten.
Ihr Gesang preist die Götter und Menschen, und von Beiden wissen
sie viele Thaten zum Entzücken der Zuhörer zu berichten. Der
höchste Genuß war für die Helden ein Gastmahl, dessen Freuden
durch die Lieder eines Sängers erhöht wurden. Auf Jthaka und
unter den Phäaken singt der Sänger täglich an der fürstlichen Ta-
fel; in Lacedämon erscheint er ebenfalls als geachteter Hausgenosse
des Menelaus; und in Mycenä läßt Agamemnon einen Sänger zu-
rück, um der Klytämnestra als Gesellschafter und Rathgeber zu die-
nen. Die Helden selbst pflegen die Ton- und Gesangeskunst. Die
Gesandten des Agamemnon finden den Achilles in seinem Zelte „wie
er das Her^ mit den Tönen der klingenden Leier erfreut und Sie-
gesthaten der Männer singt." Die Kunst des Gesanges wird als
eine Gabe der Gottheit von der Muse, oder von Apollo, dem Füh-
rer der Laute, oder von Zeus, dem Urheber aller geistigen Kraft
im Menschen, abgeleitet. Die Dichter folgen dem Drange ihrer
Begeisterung und singen meistens ihre kunstmäßig eingeübten Lieder,
zuweilen ^geben sic aber auch den Bitten der Zuhörer nach und heben
einzelne Theile aus ihrem Liederkreise hervor. Dies setzt eine große
Kunstfertigkeit und Gewandtheit in der Anwendung der Form voraus,
welche freilich der bescheidene Sinn der Hellenen wiederum als gött-
TM Hauptwörter (50): [T45: [Zeit Mensch Leben Kunst Sprache Wissenschaft Natur Wort Geist Lehrer], T37: [Gott Mensch Herr Herz Leben Wort Welt Himmel Tag Hand], T43: [König Held Sohn Mann Schwert Ritter Hand Tod Vater Feind]]
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211
und sein Hexameter Muster und Vorbild für alle späteren Ver-
suche wurde'. Und nickt bloß die epischen, sondern auch die lyrischen
und dramatischen Dichter stehen in Beziehung auf Sprache und Aus-
druck auf homerischem Grund und Boden. Und daß selbst die be-
ginnende Prosa diese Grundlage nicht verleugnen kann, zeigt He-
rodot in Sprache und Darstellung. Aus Homer entnahm die bil-
dende Kunst ihre Ideale, Homers Worte begeisterten einen Phidias,
so daß er darnach das hohe Bewunderung erregende Standbild des
Zeus zu Olympia schuf. Homer und Hesiod waren es, welche nack
dem Ausspruche des 'Hcrodot die hellenische Götterwelt in ihrer an-
thropomorphischen Auffassung gewissermaßen geschaffen und für den
Volkskultus gestaltet haben. Wie Homers Gesänge in dieser Be-
ziehung die Grundlage der hellenischen Religion wurden, so waren
sie auch insofern ein Volksbuch, als sie für die Duelle des Rechts
und der Geschichte galten, sowie aller höheren geistigen Bildung in
Poesie und Wissenschaft. Sie wurden dem Knaben als erster Ge-
genstand des Unterrichts und der Lcctüre in die Hand gegeben; sie
erweckten in der Seele des Jünglings edle Gesinnungen und patrio-
tische Gefühle; sie waren die Lust und Ergötzung des Mannes- und
Greisenalters. An den großen Götter- und Nationalfesten wurden
sie durch eigene, kuustgeübte Sänger, die Rhapsoden, vorgetragen.
Altäre, Tempel und Statuen wurden dem Homer geweiht und er
so zum Gegenstand eines eigenen Kultus erhoben. Homer wurde
vor allen als der Volksdichter von Hellas anerkannt; denn in seinen
Gesängen wurden dem Griechen alle Keime und Wurzeln seiner
Eigenthümlichkeit in den lebendigsten Bildern vorgeführt; besonders
waren in den beiden Haupthelden der Gedichte, in Achilles und
Odysseus, die beiden Seiten, welche der griechische Volksgeist beim
thätigen Handeln zeigte, die stürmische Heldenkraft und die redebe-
gabte Verschlagenheit, anschaulich chargestellt.
Kein Dichter hat in einem gleichen Grade wie Homer auf sein
Volk gewirkt. Gesetzgeber und Weise bildeten den Charakter ande-
rer Nationen; den der Hellenen sollte zunächst ein Dichter bilden.
Darin liegt das Eigenthümliche dieses Volkes, das selbst bei seiner
Ausartung nicht zu vertilgen war. Als später auch unter ihm Ge-
setzgeber und Weise aufstanden, war Homers Werk schon gethan. Er
hatte seiner Nation den Spiegel aufgestellt, in dem sie die Welt der
Götter und Helden wie der schwachen Sterblichen erblicken, immer
gleick wahr und rein erblicken sollte. Auf die ersten Gefühle der
menschlichen Natur sind seine Lieder gebaut — auf die Liebe des
Sohnes, der Gattin, des Vaterlandes, auf die Alles überwiegende
Liebe zum Ruhm. Aus einer Brust, die rein menschlich fühlte, flös-
sen seine Gesänge; darum strömen sie und werden sie strömen in
jede Brust, die menschlich fühlt. Segnend und befruchtend fließt der
prächtige Strom seines Gesanges durch viele Länder und Völker;
aber verborgen sind und werden seine Quellen bleiben.
Es. lag nicht in der Art der Alten über die Entstehung solcher
Wunderwerke viel zu grübeln; man fand sich durch den Glauben an
eine Art von göttlichem Ursprünge mit dem Räthsel ab. Die nach
Alexander dem Großen entstebende literarische und grammatische
14.
Ansichten von
der Entste-
hung der ho-
merischen
Gedichte.
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213
und dem Grade künstlerischer Virtuosität durch spätere, längere und
kürzere Einschiebungen in die von einem Homer herrührenden ab-
gerundeten Epopöen zu erklären.
Noch andere behaupten: zuerst haben Sänger einzelne Erzäh-
lungen aus dem trojanischen Sagenkreise besungen; Homer hat eine
Auswahl derselben zu zwei epischen Ganzen verbunden und diesen
hohe Schönheit der Darstellung gegeben. Da die Gedichte aber nicht
aufgezeichnet waren und man das Bedürfniß hatte, bei festlichen
Gelegenheiten kleinere Abschnitte vorzutragen, so wurden diese grö-
ßeren Epopöen wieder in einzelne Lieder aufgelöst:-zertheilt erlitten
sie manche Aenderung und wurden durch viele Zusähe erweitert, bis
Pisistratus sie theils aus dem Munde der Rhapsoden, theils aus
schon niedergeschriebenen Stücken wieder zusammenstellen ließ.
Wo immer ein schöpferischer Genius erschien, da traf er auch
immer Geistesverwandte, welche die eröffnete Bahn weiter verfolgten.
So mag auch dem alten Aöden Homer eine Anzahl jüngerer Sän-
ger gefolgt sein, die es sich zum Vergnügen und zur Aufgabe mach-
ten den Honig, der von seinen Lippen floß, zu sammeln und An-
deren mitzutheilen. Als Besitzer und Aufbewahrer der homerischen
Gesänge betrachtete das Alterthum die Homeriden von Chios. Wie
lange diese sich als geschlossene Gesellschaft gehalten haben, ist nicht
bekannt. Sie trugen nicht nur die homerischen Lieder vor, sondern
sie waren auch zugleich Dichter, und erweiterten den Kreis der epi-
schen Gesänge durch Lieder, welche in ähnlichem Sinn und Geist
gedichtet waren und unter Homers Namen verbreitet wurden. Die
Sage setzt die Homeriden in ein näheres Verhältniß zu dem wan-
dernden Homer und führt sie theils als Freunde, theils als Schüler
oder Lehrer desselben^ auf. Bei der Verbreitung der homerischen
Gedichte in dem hellenischen Mutterlande bildete sich in diesem der
mündliche Vortrag der epischen Gesänge zu der Kunst der Rhapsodie
aus. Bei keiner festlichen Gelegenheit, namentlich nicht bei den
Wettkämpfen, durften unter dem gesanglustigen Volke der Hellenen
diese Vorträge der Rhapsoden fehlen. Der Name Homers und die
Vortrefflichkeit seiner Dichtungen reizte aber auch zur Nachahmung
und bildete einen Mittelpunkt, um den die sogenannten eyklischen
Dichter die epische Poesie zu erweitern suchten. Wie die Gesänge
Homers die Grundlage der ganzen griechischen Literatur wurden, so
bilden sie auch namentlich den Kern der epischen Poesie der Griechen.
Alles Ausgezeichnete auf diesem Gebiete wurzelte in ihnen und war
als Vervollständigung oder Fortsetzung derselben mit ihnen verknüpft.
Nachdem die homerischen Gesänge für die epische Poesie einen festen
Typus ausgestellt hatten und in allen Kreisen des hellenischen Lebens
einheimisch geworden waren, schloffen sich fortwährend Männer von
geistesverwandter Richtung an dieselben an und verarbeiteten die
Fülle von Mythen und Völkersagen zu immer neuen Liedern. Nach
dem Anfange der Olympiaden erhielt in Jonien das Epos eine noch
weitere Ausdehnung durch eine Reihe von Männern, welche schon
nicht mehr als Volksdichter zu betrachten sind, sondern welche die
Dichtkunst mehr als Privatsache zur Ausfüllung ihrer eigenen Muße
betrieben. Daher die Rhapsoden diese Gattung von epischen Gedichten
Die Homeri-
den, Rhapso-
den und cykli-
schcn Dichter.
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284
sie aber diesem ihren Plan, den Hippias nach Athen zurückzuführen,
mittheilten, sprach der korinthische Gesandte Sosikles mit einer sol-
chen Freimüthigkeit dagegen, daß die Bundesgenossen ihren Beistand
verweigerten und die Spartaner ihren Plan aufgeben mußten. Hip-
pias kehrte nach Kleinasien zurück und gewann den Satrapen Ar-
taphernes für sich, und dieser forderte die Athener drohend, aber
vergebens zur Wiedereinsetzung des Hippias auf.
f) Kunst und Wissenschaft bis zu der Zeit der Perser-
kriege.
Die elegische Die epische Poesie war bis zum Anfang des siebenten Iahr-
Pocsie. hu,^erts vor Chr. in Griechenland die einzige Gattung, und der
Hexameter die einzige metrische Form, welche von den Dichtern mit
Kunst ausgebildet worden war. Wenn es auch Lieder von anderen
Formen und Sangesweisen von leichterem Takte gab, so waren das
doch nur rohe Anfänge, welche keine ausgebildete Gattung von Poesie
bildeten. Die republikanischen Bewegungen, durch welche die Für-
stengeschlechter ihrer Herrschaft beraubt wurden, wirkten günstig auf
die freie Aeußerung der Gesinnung und auf ein kräftigeres Hervor-
treten der Persönlichkeit einzelner Männer. Der Sänger, welcher
im Epos völlig vor seinem Gegenstände verschwindet, tritt jetzt als
strebender, wollender Mann vor das Volk und läßt in lyrischen
Klängen den drängenden Gefühlen des Herzens freien Lauf. Von
ionischen Dichtern wurde zuerst die Elegie ausgebildet. Das Wort
Elegie bezeichnete bei den Griechen nicht einen bestimmten Inhalt
eines Gedichts, sondern bezog sich ausschließlich auf die Form; das
elegische Versmaß bestand in der Verbindung von einem Hexameter
und Pentameter, welche man ein Distichon nennt. Diese Dichtungs-
art hatte immer den Charakter einer lebhaften, aufgeregten Empfin-
dung und wurde von einem Vor- und Zwischenspiel der Flöte be-
gleitet. Aufgeregt von Ereignissen oder Zuständen der Gegenwart
spricht der Sänger im Kreise seiner Freunde seine Empfindungen
aus in ausführlicher Schilderung seiner Erfahrungen, in offner Mit-
theilung seiner Befürchtungen und Hoffnungen und in Vorwürfen
und Rathschlägen. Da der Staat dem Griechen am meisten am
Herzen lag, so geht daraus die politische und kriegerische Richtung
der Elegie hervor. Sie hat einen sehr verschiedenen, bald weichen
und schmelzenden, bald männlichen und kräftigen Ton; dabei behält
sie aber stets ihren Charakter und ist im Wesen immer eine und
dieselbe. Ein aufgeregtes, von äußeren Ereignissen bestürmtes Ge-
müth drängt den Dichter im Kreise seiner Freunde oder auch in
größerer Versammlung sich auszusprechen; der freie Herzenserguß
einer edlen, schönen Seele nimmt von selbst poetische Form an,
wird zur Elegie. Die gefühlvollen Betrachtungen, die sich dem
Dichter aufdrängen, entwickeln sich aus dem aufgeschlossuen Busen
in ungehemmter Fülle. Dies Aussprechen selbst hat schon etwas
beruhigendes, und indem das Gemüth seiner Befürchtungen und
Bedrängnisse sich entlastet, entwickeln sich Vorstellungen von einer
ruhigeren oder auch wohl erhebenden Art, mit denen der Kreis der
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Schon das Epos, die Elegie und die Jamben waren mit Musik
verbunden, der Gesang war aber bei diesen Gattungen kein noth-
wendiges Erforderniß. Eigentlicher Gesang und fortwährende mu-
sikalische Begleitung haben da ihre Stelle, wo die Empfindung, der
Affekt, das Gemüth mit solcher Kraft erfüllt, daß ein gleichmäßig
gehaltener Ton der Mittheilung nicht mehr an seinem^Platze ist.
Bei solcher Erregtheit, die bald anschwellend bald nachlasiend stärker
oder schwächer das Herz bewegt, wird die Rede durch den stark her-
vortretenden Wechsel hoher und tiefer Töne zum Gesänge. Damit
verband sich von selbst ein Steigert und Sinken des Rhythmus,
welches mannigfaltigere und künstlichere metrische Formen hervor-
brachte, und da eine lebhaftere Empfindung auch mehr der Pausen
und Ruhepunkte bedarf, so ordneten sich in der Lyrik die Verse zu
kleineren oder größeren Strophen. Diese Anordnung von Strophen
hing zugleich mit der Einrichtung des Tanzes zusammen, der sich
zwar nicht nothwendig, aber doch sehr natürlich mit der Lyrik ver-
band. Je unmittelbarer die Empfindung sich ausspricht, um desto
lebhafter werden die körperlichen Bewegungen des Vortrags sein;
ausdrucksvolle Bewegungen aber wurden von selbst zum Tanze.
Die hellenische Lyrik war der Ausdruck eines tief bewegten, in sei-
nem Innern ergriffnen Geistes. Dieser Ausdruck der Seele wurde
im Vortrag gehoben durch entsprechenden Gesang und Instrumen-
talmusik, oft auch durch die Bewegungen des Tanzes.
Als der eigentliche Schöpfer der griechischen Musik erscheint
Terpander von Lesbos, welcher die vorhandenen Sangweisen der
verschiedenen Landschaften nach Kunstregeln ordnete und ein System
daraus bildete, das späterhin bei aller Erweiterung der griechischen
Musik immer festgehalten wurde. Er benutzte alle die Elemente der
Musik, die in den Sangweisen Griechenlands und Kleinasiens ge-
geben waren, und vereinigte das Zerstreute zu einem schönen har-
monischen Ganzen. Terpander wurde 076 vor Chr. in Sparta bei
musischen Wettkämpfen als Sieger gekrönt und siegte auch viermal
hintereinander in den musischen Wettkämpfen zu Delphi. Der bis-
her üblichen vierseitigen Kithara setzte er drei Saiten zu uno erfand
so das Heptachord, welches den Umfang einer Oktave hatte. Wahr-
scheinlich bestimmte er auch das systematische Verhältniß der bereits
vorhandenen drei Tonarten, der dorischen, welche die tiefste war,
der phrygischen als der mittleren, und der lydischen als der höchsten.
Die dorische Tonart hatte einen ernsten Charakter und war geeignet,
eine ruhige und besonnene Seelenstimmung hervorzubringen; die
phrygische Tonart, welche besonders bei den rauschenden orgiastischen
Festen der phrygischen Göttermuttec- und in Griechenland bei den
Dionysien gebraucht wurde, eignete sich zum Ausdrucke der Begei-
sterung und der Schwärmerei; die lydische Tonart endlich hatte die
höchsten Töne und einen weichen und sanften Charakter. Zwischen
die dorische und phrygische Tonart trat später die ionische und
zwischen die phrygische und lydische die aeolische. Die ionische Ton-
art von schlaffem und weichlichem Charakter war für Trauerlieder,
die aeolische zum Ausdruck lebhafter und leidenschaftlicher Gefühle
geeignet. Terpander führte eine Bezeichnung der musikalischen Töne
ißerbinfcmni
von Poesie,
Musik und
Tanz.
Entwickelung
der griechi-
schen Musik.
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Die lesbische Schule bedient sich des aeolischen Dialekts, die do-
rische des dorischen oder vielmehr des epischen, dem ein beschränkter
Gebrauch dorischer Formen noch mehr Würde und Feierlichkeit
gab. Die dorische Lyrik war bestimmt von Chören aufgeführt
und zum Chortanz gesungen zu werden, die acolische dagegen war
mir für den Vortrag eines Einzelnen bestimmt, der seinen Vor-
trag mit der Lyra und angemessenen Bewegungen begleitete. Die
Darstellung durch Chöre verlaugte Gegenstände von öffentlichem und
allgemeinem Interesse, und daher feiert die dorische Lyrik Götter
und Heroen, ehrt einzelne Bürger und verleiht den festlichen Lust-
barkeiten des Volks eine höhere Schönheit und Würde. Dagegen
drückt die aeolifche Lyrik vorzugsweise Vorstellungen und Gefühle
aus, die nur eine Seele gerade auf diese Weise hegen und empfin-
den kann. Wenn die aeolifche Lyrik öffentliche Verhältnisse und die
politischen Schicksale der Stadt bespricht, so sucht sie nicht von einer
ruhigen Höhe herab die Verwirrungen zu schlichten, sondern leiht
den Partei-Gesinnungen und leidenschaftlichen Ausdrücken und For-
derungen des Dichters ihre schönen Formen. Wohl mögen die les-
bischen Lyriker auch Chöre gedichtet haben: aber das Ausgezeichnete
der aeolischen Lyrik ist doch der Ausdruck persönlicher, individueller
Gedanken und Empfindungen.
Zu den aeolischen Lyrikern gehört Alkäus aus Mytilenc auf
Lesbos. Sein Leben war vielfach verflochten mit den politischen
Streitigkeiten seiner Vaterstadt, an denen er lebhaften Antheil
nahm. In diesen Bedrängnissen des Lebens erhebt Alkäus die Stimme
der Poesie, um seinem von Leidenschaft ergriffenen Gemüthe Luft
zu machen. Auch der weise und patriotische Pittakns war ein
Hauptgegenstand der leidenschaftlichen Vorwürfe des Alkäus. Dieser
dichtete politische und Kriegsgesänge, Hymnen auf die Götter und
erotische Lieder; er zeigt in seinen Gedichten ein edles, aber leiden-
schaftliches Gemüth. Seine Zeitgenossin war die ebenfalls ans
Lesbos stammenoe Dichterin Sappho, deren Ruhm durch ganz Grie-
chenland verbreitet war und deren Dichtungen für das Höchste von
Anmuth und Holdseligkeit galten. Die freiere Stellung, welche bei
den Aeoliern das weibliche Geschlecht einnahm, gab den attischen
Komikern reichen Stoff zu Spöttereien über Sappho. Ihre Freun-
din Erinna, die in zarter Jugend starb, wurde von den Alten als
eine der größten Dichterinnen gepriesen. Ein Kunstverwandter der
äolischen Dichter war der Ionier Anakreon aus Teos, der Sänger
der Liebe und des Weins, dessen Lieder mit Anmuth den feinsinn-
lichen Lebensgenuß feiern. Man sieht an Anakreon, daß der ioni-
sche Stamm, bei aller Bildung und Feinheit der Sitten, doch die
innere Kraft und Tiefe, die Wärme sittlich-r Gefühle und den Ernst
der Lebensbetrachtung verloren hatte.
Chortänze waren bei den Griechen so häufig und wurden be-
sonders in Kreta und Sparta von dem ganzen Volke mit solcher
Leidenschaft ausgeführt, daß auch die Zahl der Lieder, die dabei ge-
lungen wurden, sehr groß sein mußte. An vielen Orten begnügte
man sich aber auch bei großen Festen mit alten herkömmlichen Lie-
19
Die acolisch«
Lyrik. ,
Die dorische
Lyrik.
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